本书原著初版于1894年，面世后即刻引起国内外有识之士的广泛重视，鲁迅、潘光旦、费正清等先后发表文章予以力荐。该书作者美国传教士阿瑟·亨德森·史密斯在华生活达54年之久，他根据自己对中国人的日常行为、生活习性、价值形态的观察、体验，以西方的文化生活形态为参照，分为27章，精辟地论述了中国人的思维模式、性格特征、行为方式、习惯习俗等诸多方面，充分显示了其敏锐的感受力、明晰的判断力、深遵的思辨力与高度的概括力。全书生动地勾画出一个西方人眼中的中国人形象，其目光所折射的力量是令人震撼的。该书被公认为世界上研究中国民族性最早、最详尽的著作，已被译成法、德、日等国文字。

《彝族志·血统与根：云南小凉山彝族的生活方式、社会结构与家支制度》是我院重点项目，该项目的立项研究是发展我院民族学重点学科的重要举措，同时也是我院科研方向调整后的一项重要成果。民族学是我院的四大重点学科之一，有着悠久的历史，早在20世纪50年代就已建立了研究机构：云南少数民族历史研究所。长期的调查研究，积累了大量的第一手资料，出版了一批成果，培养了一批人才，在开展大规模少数民族社会历史调查的基础上参与撰写了各民族简史、语言简志、自治地方概况、社会历史调查及中国少数民族（即五套丛书）。以史鉴今，这些史、志一方面为国家制定民族政策、在各民族地区开展工作提供了重要依据，同时也成为今日民族调查、研究的重要参考文献，为中国的民族学作出了突出贡献。写史修志一直是我们民族的优良传统。但是，在20世纪六七十年代由于“文化大革命”，民族调查及研究处于停顿，80年代恢复、重建民族学科之后，我们面临学科底子薄弱、学科失去了原来应有的连贯性和知识积累，以及对于我们自己的知识传统也缺乏继承和梳理的状况，与西方民族学、人类学拉开了距离，处于落后的地位。用费孝通先生的话说就是我们需要“补课”。民族志是文化人类学、民族学的基础。在民族学学科传统中，民族志承担着整个文化人类学资料库的重任，民族志是民族学发展的一项资格证书。

《云南民族志丛书·彝族志·聆听乡音：云南彝族的生活与文化》对1949年新中国成立后云南藏族的社会生活与生活方式的描述，从而呈现云南藏族在文化上的包容性特征，让读者能够比较全面地了解云南的藏族。《云南民族志丛书·彝族志·聆听乡音：云南彝族的生活与文化》是对云南藏族的生产生活进行描述的民族志，内容都比较感性，与《云南民族志丛书·彝族志·聆听乡音：云南彝族的生活与文化》有关的一些理性的背景知识如果与主要内容衔接不好，将影响全书的整体效果，而这些背景知识对于理解本书的内容又非常重要。

本书在结构上分上下两册，书本全面阐释了发展少数民族服务的文艺工作、看了民族歌舞、关于民族识别问题的意见、中国民族学当前的任务等内容。

《民族心理学教程》是依托作者心理学和民族学专业背景、基于作者多年民族心理学教学工作和民族学田野工作基础上而完成的一本具有理论意义和实践意义的研究成果，反映了作者对民族心理学若干问题理论与实践问题所进行的思考。本书尽量运用我国少数民族资料进行诠释和分析，内容包括：民族心理学引论，民族心理学的心理学基础，民族心理学史略，民族共同体心理，民族语言文化心理等。本书既可以作为大专院校本科生和研究生的教材，又可以是民族学、人类学、心理学或民族心理学爱好者的读物。

水书——中国水族的独特文字，是世界上东巴文之外文又一存活的象形文字，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学的文化信息，被誉为象形文字的‘活化石’。水书相当于汉族的易经，内容博大精深，是水族的百科全书，也是中华民族文化宝库的重要组成部分。

本书主要是在中南半岛民族所属的语言谱系分类的基础上，根据笔者认为的历史顺序，对中南半岛的主要民族或族群的渊源与流变进行一个粗线条的论述。中南半岛重要的民族本来还有华人和印度人这两个群体，但是，由于本书主要是对民族源流的探讨，而中南半岛华人和印度人的来源已经很清楚，在学术界不存在任何争议。而且，这两大群体又不仅仅只限于中南半岛地区。所以，本书就没有把这两大群体外来移民群体列为研究对象。当然，如果今后要写一部详尽的东南亚民族史，则肯定要包括这两大群体。虽然本书对中南半岛民族主要是按他们所属的语言谱系分类来论述的，但读者会发现，本书第一章首先是对东南亚的黑色人种的早期历史的探讨。东南亚的黑色人种并不是一个民族，他们今天已没有自己的语言，人数也很少，而且主要分布在今天东南亚的海岛地区。本书的第二章是对中南半岛的占语民族的起源和演变进行的探讨。在中南半岛地区，占族是一个很古老的民族。占族曾经有过辉煌的过去。今天的占族主要分布在越南南方和柬埔寨的一些地区。本书的第三章是对中南半岛高棉语民族的渊源与流变的探讨。孟高棉语诸民族是操南亚语系孟高棉语族语言的一个大族群，在南亚语系诸语言中，高棉语和孟语是最古老的有文字的语言。本书第四章是对今天越南的主体民族越族的渊源、形成与发展的论述。现代越族又叫“京族”和“安南族”。第五章是对藏缅语民族的渊源与流变的研究。藏缅语民族主要分布在中国西南和与之相邻的中南半岛地区。第六章是对泰语诸民族的起源与形成进行的探讨。国际泰学界通常说的泰语民族是一个人口众多、分布相当广泛的群体，它不仅包括今天泰国的泰族、缅甸的掸族、老挝的老族和越南的泰族以及这些民族的众多支系，而且还包括了今天中国的傣族，甚至有一些学者在使用这个词时，还包括了中国的壮族、侗族、黎族、水族等几乎所有侗泰语的民族。第七章是关于苗、瑶民族的研究。苗族和瑶族有着密切的亲缘关系，关于苗、瑶民族的语言，大多数学者认为属于汉藏语系苗瑶语族，但也有少数学者把他们划入孟高棉语民族中。

本书旨在多角度、全方位、深入具体地发掘和展示贵州具有丰富层次和断面的各民族宗教文化，并进行细致的辨析和周密的论证，从而以自己的研究成果对弘扬祖国本土文化做出贡献。

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