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本书系《智慧说三篇》的第三篇，主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。统贯全书下基本观点是：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。认识的辩证法贯彻于价值论领域，便表现为在创造真、善、美等价值的活动中，培养自由人格的德性。全书分为两部分：前四章从社会实践的观点出发来阐明人要求自由的本质，以及它如何通过评价和创作而展现于价值领域；后六章分别考察文化各领域（神话、哲学、科学、道德、艺术等）的价值理想，再综合起来讨论真、善、美统一的自由境界和人类走向这一境界的道路。真、善、美以及功利等价值构成了统一的价值体系，认识的辩证法贯串于其中，最主要的是两条：理想与现实的统一，天与人、性与天道的统一；而劳动则是这两个统一的桥梁。合理的价值体系的原则包括：自然原则与人道原则在自由劳动基础上达到辩证统一；人的本质力量，亦即理性与非理性（情、意）的全面发展；自由个性和集体精神互相促进，以达到个性解放和大同团结相统一的理想目标。人类在创造文化的同时培养自己，提高了自身的价值，并形成自由的人格。

胡适是新文化运动的主将之一，其《白话文学史》、《中国哲学史大纲》得风气之先，在专史方面开新建设的文学，是建立规范奠定学科基础的经典性著作。此外，他首创新红学，重修禅宗史，以及用历史演进法研究中国章回小说，都开一代新风。本卷收入《中国哲学史大纲》（上）、《戴东原的哲学》及文学论文十一篇。胡适（1891一1962），原名胡洪，字适之，安徽绩溪人，现代著名学者。1910年留学美国，入康乃尔大学，后转入哥伦比亚大学，从学于杜威，深受其实验主义哲学的影响。1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。同年回国，任北京大学教授。参加编辑《新青年》，并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》，出版新诗集《尝试集》，成为新文化运动中很有影响的人物。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸方面都有成就，著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》等。其学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存（四集）等。在学术上，他最大的影响是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。1962年病逝于台北。

胡愈之一生写作发表的著作，散见于国内和南洋的各种报刊，除了少数几种出版过单行本，多未编集成书，许多文章用笔名发表，或者不署名，难以搜集齐全。现在从搜集到的五六百万字选出五百四十六篇，连同《莫斯科印象记》《少年航空兵》等书，约二百几十万字，编成六卷文集。《印度尼西亚语语法研究》因系专门著作， 本书只收录其序言。译文亦不在本书编集范围之内。所选录的文章，力求显示作者各个时期的思想、主张，为了保存历史原貌，本书在编辑时对所收的文字，一般不作变动，只校正文字脱误，并将与现行通用译名差别较大的外国人名、地名及其他专有名词，改用现时通用的译名。有关国内国际政治和文化（新闻出版、语言文字、文学艺术）等方面的论述，纪念文章，均按写作发表年月顺序编排，分五个部分：一、一九一五年—一九三一年（发奋求索），二、一九三二年—一九三七年（呼吁抗日救亡），三、一九三八年—一九四五年（坚持抗战、团结进步），四、一九四六年—一九八五年（为了创立和建设新中国）。第五部分为散文和小说。

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唐君毅（1909-1978），四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。唐君毅学问渊博，学贯中西，对中、西、印哲学思想无不尽心钻研，尤用力于中、西、印三大文化传统中所体现的人文精神。主张以“道德自我”的观念立论，通过人生体验、文化意识和道德理性的探索，来考察和反思中国传统文化的价值和精神。认为应该在哲学体系的基础上，由“道德自我”而扩大为人的生命主体及整个心灵的活动，用以涵盖一切知识与学术文化，建立一个以儒象形上学为核心的、更为广大和融通的哲学体系。他以黑格尔精神现象学为理论基础，吸收佛学的“唯识无境”的思想，提出了“心通三向九境”说，所谓“三向”，即心灵生命先朝向客观境界，其次朝向主观境界，最后朝向超主客观境界；所谓“九境”，即客观境界中所见的或所表现的个体界、类界、因果界，主观境界中所见的或所表现的时空界、意义界、德行界，超主客观境界中所见的或所表现的超时空界、真法界、性命界。他认为，中国文化的基本精神是以儒家孔孟的精神为枢纽而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行于人性、人伦、人文之精神仁道”（《中国文化之精神价值》）；而以仁为核心的中国文化，始终具有无限的统摄性和宽容性，不同意经近百年来中西文化的冲突，中国文化已经全线崩溃的观点，提出应以中国文化为主，吸收和统摄西方文化的精神。唐君毅一生的著作甚丰，主要的著作有：《道德自我之建立》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《哲学概论》、《中国哲学原论·导论篇》、《中国哲学原论·原性篇》、《中国哲学原论·原道篇》、《中国哲学原论·原教篇》、《生命存在与心灵境界》等。

自觉建立自己哲学思想体系、影响遍及世界的现代大哲学家冯友兰，为中国之硕儒，三史六书代表其学术成就。三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》；六书即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“贞元六书”。本卷将“贞元六书”悉数收入，并收入论文八篇。冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。主要著作有：《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》，美国哥伦比亚大学哲学博士论文）、《一种人生观》、《人生哲学》、《中国哲学史》（上、下），以及合称“贞元六书”的《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946），这些书共同创造了一个影响极大的庞大的哲学体系：新理学体系。解放后，冯先生放弃其新理学体系，接受马克思主义，并先后著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书，又成为中国马克思主义哲学阵营里的中坚。

以翻译赫胥黎的《天演论》给知识界带来巨大激动与兴奋的严复，是第一个系统介绍西方学术思想的人，他以直接译介、输入西方学术思想成为启蒙派新学的第一号人物，他的翻译，是中国现代学术发端的一个重要标志。本卷除《天演论》外，还收入他翻译的斯宾塞的《群学肄言》及穆勒的《群己权界论》，及论文十三篇。严复（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官（今闽侯）人，中国近代启蒙思想家、翻译家，传播社会学的先驱者。1866年入福州船政学堂学习。1877年被派赴英国学习海军。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，其中尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复任北洋水师学堂总教习，后升总办，并从此积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。1897年在天津创办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。1906年任复旦公学校长。1908年任审定名词馆总纂及资政院议员。1912年曾任北京大学校长。此时，严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”

将传统今文学趋于政治化新学的康有为先生，是清代今文学派的集大成者，晚清新学的第一号人物，体用一致的西方论者。本卷依定稿或修正的时序，选入其代表作《实理公法全书》、《教学通议》、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、和《我史》等五部，可作为其思想学说衍化过程的段落表征来对待。书前小传，编校者用力颇多，所述生平均可靠。康有为（1858—1927），原名祖治，字广厦，号长素，广东南海（今广州）人，近代思想家、文学家。早年重视经世致用之学，后来在龚自珍、魏源以来“今文派”经学和西方资产阶级“新学”的影响下，不断讲学著书，成为19世纪后期中国政治学术界的一个领军人物。他先后7次上书，请求变法图强，其中以中日甲午战争失败后的“公车上书”最为有名。他与梁启超等人一起创办《万国公报》，建立强学会，发行《强学报》，为维新变法制造舆论。1898年与梁启超等人发动戊戍变法运动。变法失败后，逃亡国外。其后思想日趋保守，遗老气味日重，已不足观也。主要著作《康子篇》、《新学伪经考》（陈千秋、梁启超协助编纂）、《春秋董氏学》、《孔子改制考》、《日本变政考》、《大同书》、《欧洲十一国游记》、《南海先生诗集》、《广艺舟双楫》等。

胡愈之同志一八九六年九月九日出生于浙江省上虞县。一九一一年后，入绍兴府中学堂，受到鲁迅先生的熏陶。一九一四年，考入上海商务印书馆编辑所当练习生，刻苦自学。他接受了新文化思潮的影响，一九一九年在上海参加了声援五四运动的斗争，并在《东方杂志》连续撰文，提倡科学和民主。他积极参加社会活动，创建了上海世界语学会，介绍俄国和其他弱小民族的文学作品。胡愈之一生写作发表的著作，散见于国内和南洋的各种报刊，除了少数几种出版过单行本，多未编集成书，许多文章用笔名发表，或者不署名，难以搜集齐全。现在从搜集到的五六百万字选出五百四十六篇，连同《莫斯科印象记》《少年航空兵》等书，约二百几十万字，编成六卷文集。《印度尼西亚语语法研究》因系专门著作，本书只收录其序言。译文亦不在本书编集范围之内。所选录的文章，力求显示作者各个时期的思想、主张，为了保存历史原貌，本书在编辑时对所收的文字，一般不作变动，只校正文字脱误，并将与现行通用译名差别较大的外国人名、地名及其他专有名词，改用现时通用的译名。有关国内国际政治和文化（新闻出版、语言文字、文学艺术）等方面的论述，纪念文章，均按写作发表年月顺序编排，分五个部分：一、一九一五年：一九三一年（发奋求索），二、一九三二年：一九三七年（呼吁抗日救亡），三、一九三八年：一九四五年（坚持抗战、团结进步），四、一九四六年：一九八五年（为了创立和建设新中国）。第五部分为散文和小说。