社会科学总论
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通过知识获得解放(英)卡尔·波普尔(Karl Popper)著;范景中,李本正译一切活的事物都在寻求更加美好的世界。人、动物、植物,甚至单细胞机体永远是积极主动的。它们在试图改善自己的处境,或者至少避免它的恶化。即便在睡眠时,有机体也在积极维持睡眠的状态:睡眠的深度(否则是浅度)是有机体积极创造的状况,它维持睡眠(否则使有机体保持警觉)。每个有机体都永恒地一心想着解决问题的任务。这些问题产生于它自己对它的状况和环境的评价;产生于有机体试图去改善的状况。一种尝试性的解决办法常常误入歧途,因为它把事情弄得更糟。继之而来的便是进一步的对解决办法的尝试——进一步的试错活动。我们可以看到,生命(甚至在单细胞有机体的层次上)为世界带来了某种全新的事物,前所未有的事物:问题和解决的积极尝试;评价、价值[values];试错。可以认为,在达尔文[Darwin]的自然选择的影响下,是最积极的解决问题者,是寻求者和发现者,是新的世界和新的生活形式的发现者,得到了最大的发展。每个有机体也力争稳定它的内部生活状况,保持它的个性——生物学家称其结果为“体内平衡”[homoeostasis]的活动,然而这也是一种内在兴奋,一种内在活动:一种试图限制内在兴奋的活动,一种反馈机制,对错误的一种纠正。体内平衡必须是不完全的。它必须限制自己。假如它完全成功,那就意味着有机体的死亡,或者至少它的所有生命机能的暂停。活动、兴奋、寻求,对于生活,对于永不安宁、永不完全,是必不可少的;对于永久的寻求、希望、评价、发觉、发现、改善,对于学习,对于价值的创造.是必不可少的;而且对于永久的错误,对反面价值的创造,也是必不可少的。达尔文主义教导说,有机体通过自然选择适应环境。它教导说,它们在这整个过程中都是被动的。但是在我看来,强调有机体在寻求更美好的世界的过程中发现、发明、改造新的环境,这要重要得多。它们筑巢、建坝、造起小山和高山。但是它们最重要的创造可能是改变了地球周围的大气层,增加了它的氧气含量,这种改变又是对日光可食的发现的结果。对这种取之不尽的食品供应和无数捕捉光线的方式的发现创造了植物王国;对植物可食的发现创造了动物王国。我们自己是被独特的人类语言的发明所创造的。如达尔文所说(《人类的起源》[The Descent of Man],第一部,第Ⅲ章),人类语言的使用和发展“对心灵本身产生影响”。我们语言的陈述可以描述一种事态,它们可能是客观上正确或错误的。于是对客观真理的寻求才可以开始,即获得人类的知识。对真理的寻求,尤其在自然科学中,无疑被认为是生命在它对更美好世界的漫长寻求过程中所创造的最好、最伟大的事物。但是,难道我们没有用我们的自然科学毁坏环境吗?回答是:没有!固然我们犯了一些重大的错误,但是,一切生物都犯错误。预见我们的行动的所有无意的后果确实是不可能的。在这里,科学是我们最大的希望:它的方法是纠正错误。我不想没有谈一谈在我生活的八十七年的岁月中对更美好的世界寻求的成功就结束这篇前言,在这段时间发生了两次毫无意义的世界大战,出现了罪恶的独裁。尽管这一切,尽管我们遭到这样多的失败,我们却生活在比有文字记载的历史中的任何其他时期更好(因为它们更赞成改革)和更公正的社会秩序中。进一步的改进是当务之急(然而增长国家权力的那些改进却常常导致我们所寻求的事物的反面)。我想简短地提一下我们已改进的两件事情。最重要的一件是,在我的童年和青年时代仍存在的可怕的大贫困现在已经绝迹。(遗憾的是,在诸如加尔各答之类的地方情况并非如此。)有人会反对这个观点,说在我们的社会中有的人过于富有。但是,如果有充裕的资源——和善意:与贫困和其他可避免的苦难斗争,那又为何使我们烦恼呢?第二件是我们对刑法的改革。最初我们也许希望,如果减少惩罚,那么犯罪也会减少。当结果并非如此时,我们仍然决定,我们自己,作为个人和集体,宁愿忍受犯罪、腐败、谋杀、间谍活动和恐怖主义造成的结果,也不采取试图凭借暴力根除这些事情的十分可疑的步骤,从而冒使无辜者成为受害者的风险。(遗憾的是,这是很难完全避免的。)批评家指责我们的社会腐败,尽管他们也许承认腐败有时受到了惩罚(水门事件)。也许他们未意识到另一种情况。我们喜欢这样的秩序,它甚至对可恶的罪犯也保证充分的法律保护,若存在疑问,他们就不受惩罚。我们喜欢这种秩序,而不喜欢另一种秩序,在那种秩序中,甚至无罪的人也得不到法律保护,甚至当他们的无罪已无可争议时也受到惩罚(萨哈罗夫[Sakharov])。然而,在做出这些决定时,我们也许还选择了其他一些价值。也许我们很无意识地应用了苏格拉底[Socrate]的极好的教导:“最好忍受不公正的行为,而不做出不公正的行为。”
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石语钱钟书著本书为钱钟书六十余年前与陈衍(1856-1937)一次谈话的记述, 这篇谈话评论了当时一些学者文人的道德文章和言行逸事、诗文写作、学问人生等.
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船山全书(明)王夫之著null
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天下哪有白吃的午餐高希均著编辑推荐:本书是《读书文丛》之一,书中收录的作品阐述着一些新观念、一些新学说以及一些新的论点。这些作品包括:《生活水平与生活素质——化经济发展的过程与目的》、《社会公平与经济效率之取舍》、《天下哪能有“白吃的午餐”?》、《以中国人智慧美化我们的生活素质》、《如何对抗自私与短视?》、《不要做有钱的穷人》、《不应当再孤独的观念》、《把社会成本纳入决策》等等。
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程千帆选集程千帆著;莫砺锋编暂缺简介...
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择业指南闻友信暂缺简介...
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心理学叶奕乾,祝蓓里主编本书是受国家教育部委托编写的高等学校文科教材《心理学》。该书的1988年初版和1996年修改版,受到了全日制高等学校和业余高等学校(包括电视大学、夜大学、自学考试和函授大学)广大师生的欢迎和喜爱。我们在教材修订中所做的工作是:第一,坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点阐述心理学的基本知识、基本原理及其发展规律;第二,根据本课程的教学目标,吸取国内外最新的心理科学研究成果,如意识与无意识、内隐记忆与外显记忆、个性理论与智力理论的新发展等;第三,加强应用性的内容,如怎样培养创新思维,怎样增进心理健康等,以利于学生学以致用;第四,在文字上力求准确、规范、通俗易懂,以适合本科生的程度。此外,我们还力求使每章末尾的思考题突出学生应当掌握的本课程的重要知识点,以及在实际生活中的应用。
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中国现代学术经典刘梦溪主编;东方美著;黄克剑,王涛编校《中国哲学之精神及其发展(上)》(原文为英文,下卷尚未翻译)一书,系方东美50余年学术生涯的压卷之作。全书经纬万端,气象宏远,所论4000余年中国哲学精神之创发沿革无处不贞乎作者之生命体验。一代禅师铃木大拙,对方氏在第四届东西哲学家会议上宣读的论文《中国形而上学之宇宙与个人》曾有“冠绝一时,允称独步”之赞,是书即为所赞文字在更趋圆融的格位上的发挥和推展。本书除选辑《中国哲学之精神及其发展》外,还将方先生的《哲学三慧》、《中国人的智慧》、《中国形而上学中之宇宙与个人》等名篇佳构录入,使“一代大哲”之精神面貌历历可见。方东美(1899—1977),学者,安徽桐城人,从事教育工作五十多年,精研哲学,声誉极高,被称为“一代大哲”。死后,他的学生成立了“方东美先生全集编纂委员会”,将其生前著述四百余万字,编辑出版。其著作主要有:《生生之德》、《人生哲学》、《科学哲学与人生》、《中国人的人生观》、《中国人生哲学概要》、《先秦儒家道家哲学》、《中国大乘佛学》、《华严宗哲学》、《宋明清哲学》、《中国哲学之精神及其发展》(上下)、《方东美先生讲演集》、《书札论学集》、《坚白精舍诗集》等。
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中国现代学术经典刘梦溪主编;杨文会等著本书收入杨文会、欧阳渐、吕澂等近现代三位著名宗教家的多篇代表性著作,较全面地展示了近现代我国宗教研究领域的成果。其中包括杨文会《等不等观杂录》、《佛教初学课本》、《十宗略说》、《阐教篇》等,欧阳渐《《瑜伽师地论叙》、法相诸论叙合刊》、《支那内学院院训释》等,吕澂《因明入正理论讲解》、《集量论释略抄》等。杨文会(1837—1911),清末佛学家,字仁山,石埭(今安徽石台)人。幼随父居北京。太平天国时期,转徙于皖、浙、苏之间。早年习儒学,并学天文、地理、历数、音韵等。同治元年(1862),偶于安庆书肆中,购得《大乘起信论》,读后,心向佛教。从此立志研究化学,搜求佛经,刻印流通。同治五年移居南京,主管政府建筑工程,结识通佛学的王梅叔、魏刚已、赵惠甫、曹镜初等人,佛教信仰弥坚。不久即与友好十多人募捐集资,在南京创金陵刻经处,经营刻印佛经事业。光绪四年(1878),随曾纪泽出使英、法,学其政教,购得许多科学仪器归国,提倡研究科学技术。越数年,又随刘芝田出使至英,考察制造技术诸学,深探列强立国之本。在伦敦,结识日本佛教学者南条文雄,通过书信往来,得知中国古代散佚佛典,现存日本者颇多。回国后经南条帮助,从日本找回国内失传的经疏300余种,择要出版《刻古逸净土十书》等。光绪二十年与英人李提摩太一起,将《大乘起信论》译成英语。次年在上海晤锡兰(今斯里兰卡)达摩波罗居士,赞助他从事印度佛教复兴运动。光绪三十三年在金陵刻经处设祗洹精舍,自编课本,聘诗僧苏曼殊教授梵语、英语,培养兼通中西文字和佛学的僧俗20余人,为赴印传法作准备。不久因经费困难停办。他鉴于日本出版的《续藏经》,以博采米,粗于甄别,乃立志组织编刻《大藏辑要》,选佛典3000余卷,精加校订,最后完成2000余卷。曾为日本编印《卍续藏经》提供佛教典籍数百种。1910年任佛学研究会会长,定期讲经。著述有《等不等观杂录》等,收入1919年金陵刻经处编辑的《杨仁山居士遗著》中。弟子及从学者甚多,著名的有谭嗣同、黎端甫、桂伯华、章太炎、欧阳竟无、孙少侯、李证刚、蒯若木等。《等不等观杂录》乃居士之文集,共收录居士所著之专文及书信、序跋、演讲等151篇,其中专文及讲演25篇,序跋28篇,评论及辩论文字说12篇,与国内同道往返书信43封,与日本南条文雄等往返书信41封,另外还收入居士兵所拟《佛学书目表》一份。此书所收录之文字融摄了居士的佛学思想、办学思想和兴教思想,是其最具代表性之著作。此书于1919年由金陵刻经处印行,其中若干篇末按语为原编者所加。
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李敖对话录李敖著暂缺简介...