《百喻经》是一部古老的佛教寓言经典，以近百个寓言故事，阐述了发人深省的哲理。用象征、隐喻等手法，在平静的陈述中，描述了世人贪求物欲、昧于尘俗，为贪、瞋、痴所困的种种行径，从而教诫人们应当从这些故事中领悟智慧的真谛，以免流于俗弊、贻笑大方。由于《百哈经》语言简明，通俗易懂，故事性强，富有启迪和警世作用，因而千百年来被人们作为处世为人的普及读物而广泛流传。

《宝积经》有广义与狭义两种。广义的是指《大宝积经》，狭义是即是本部《宝积经》，也是《大宝积经·普明菩萨会》，是《大宝积经》中最为原始的部分，《宝积经》在大乘佛教中有极大的影响，而宝积部了是部教五部大乘经典之一。本书只是《宝积经》中最重要几品的选择本，其选择的着眼点在于经中的佛经理论。本译著秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论；白话翻译通谷易懂，阐理明晰；对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主；经文中的咒语，一律不加以翻译；注释部分不求旁征博引，但求详尽清晰。

禅诗，顾名思义，就是禅与诗的结合。禅与诗的结合，大致有两种形式：援禅入诗，借诗指禅 。援禅入诗是指将禅义引入诗中，以提高诗的意境。士大夫所作禅诗，以此居多。借诗指禅是指借诗的形式，来标指禅宗向上第一义，或指点参学者，或表达自己的领悟，此类诗多为禅宗大师所作。本书力图通过运用佛教义理，尤其是禅宗的特色理论与方便，解析禅诗所包含的禅义佛理，阐明禅诗所蕴涵的妙意玄旨，还原禅诗所构建的清景幽趣，归向禅诗所标指的真如实相。本书所选诗偈大抵包括开悟诗、警世偈、示法诗、述怀诗 、辞世偈等。还有一此意趣盎、广为引用的禅门偈颂，虽非格律规范的诗作，也被甄选进来。

《六祖坛经》，传世共有四种：敦煌本、惠昕本、德异本、宗宝本。本书所录为德异本， 全称《六祖大师法宝坛经》，唐禅宗六祖慧能大师说，法海集记。《六祖坛经》是惟一一本不是佛说而称为经的佛教典籍。它不但是禅宗的思想指南，也是中国佛教的最重要典籍之一。 在佛教之外，《六祖坛经》的影响也是极为重大。本书只是《六祖坛经》中最重要几品的选译本，其选择的着眼点在于经中的佛经理论。本译著秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论，白话翻译通俗易懂，阐理明晰；对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主 ；经文中的咒语，一律不加以翻译；注释部分不求旁征博引，但求详尽清晰。

本书对佛教四大部宗——中观宗、唯识宗（此二宗为大乘）、经部宗、毗婆沙宗（此二宗为小乘）各宗宗义做深入的讲解，可以帮助学人对佛法的整体体系有一个全面的了解和认识。不失为一本深入全面学习佛法的好书。 【图书介绍】 这部《宗义》，是我为从学者边讲边撰而成的。《宗义》的纲要及其架构，例言中已详述了它的根据；宗派只以内宗或佛教四部宗为限，在导论里也有明确的解释。愿读者对这部书的例言和导论，给予多一分的留意！ 讲这一课程，不可能将各宗的宗义和盘托出，只能提纲挈领地述其要点，这也是先编纲要，然后据以讲释的原因。纲要虽然简单，讲释则不能太过粗略，更不能随己意狂言瞽说，要善用可靠的各宗善本译典之所说义而讲说之。如用《俱舍论》讲说毗婆沙宗义，便应谨慎，不可混入论主所许的经部义——藏传佛教宝无畏大师撰的《宗义宝蔓》便有过这种阙失，我也犯过。宝无畏之失，乃因文献之不足，我则是疏读《顺正理论》。所以，我越来越觉得讲宗义不是一件易事！ 然则，我当初为什么要挑讲这个难题，自找麻烦呢？我觉得要了解佛法的整体体系，舍此，很难窥其轮廓。藏文传译过来的宝无畏《宗义》，对每一宗派的定义（性相）差别（流派）和因、道、果的叙述，都有条不紊，使读者轻易地可以分别其理路：知道小乘教义为什么才能得阿罗汉果和得阿罗汉果之因、修阿罗汉果之道；知道大乘教义，因是成佛之因，道是成佛之道，果是成佛之果。宗派之间，说理虽有不同，且有互不兼容之诤，而其理所通达之路及所成就之果，则不能不同。又，佛法说缘起，我们应知各宗派对缘起的不同看法，如何修缘起？如何悟入缘起？佛法说无我，我们应知道各宗派对无我的看法，及如何修习无我？如何觉悟无我？……像这些重要问题，在各宗宗义中都有明确的叙述，本《宗义》的纲要就是依它撰写的，此外，在《导论》中还作了综合比较的说明。因此，我认为从四大部派的宗义中，不但可以得窥各宗大义，还可以掌握到全体佛法大义，既不至落入“望洋兴叹”的感慨，更不会被盗用佛语胡诌乱凑的骗子所骗，或被怪力乱神所惑。 读《宗义》的困难也不是没有，如果一个人连佛法的最基本认识都不够，那是不行的。至少应该读一些正确性的概论读物，读时也须好好思惟，否则，也还是不容易的！ 自其大者而言，佛法总不外乎戒、定、慧之三学，《宗义》则以慧学——尤其是见——为主题，戒、定惟泛摄在其内，这自然是不想多生枝节使主题晦而不显。并不是忽视二者；盖戒是道之基，定是道所依，岂容忽视！ 我国古德所立的律宗，严格讲来，不能独立成宗，因为它不能包含因、道、果的次第。禅宗是中观修般若波罗蜜的行门之一，故所谓“禅”是“般若”的异名，不是禅定之义。密宗虽有若干支派，其修道立说亦各异，但其因、道、果之见，亦不能不取大乘二部宗中之一部。持名念佛的净土宗，亦属中观系的行法之一，不过，圣龙树撰的《十住论》中说那是佛为怯懦众生说的，这话便很值得玩索了。俱舍及成实都是经部宗的支流，本《宗义》的经部宗，几乎是以这二宗为主而说的。唯识宗是四大部宗之一，自不必论。天台、三论、华严三宗，是我国天台、吉藏、贤首三大师自创，以其未依佛的三时教（即《阿含》四谛、无相《般若》、善辨《深密》三法轮），不合四部宗义的统绪，除作别论之外，是无法纳入四大部派之内的。像这种特殊问题，在这里也应当作一声明。 当年讲完这一课程时，又顺应从学者之请，将讲稿汇整成书，并欲与爱好佛法的朋友，共享一分心得，遂径予付梓。惟本书自付梓以来，已逾十有二年，这一版已是第二修订版，惟此学不是轻易事，必然仍有不少阙失，望硕学之士，不吝赐正为幸！ 公元二OO四年岁次甲申春分日 比丘日慧序于观自在兰若伏心寮 【目 录】 自 序……………………………………………（1） 例 言……………………………………………（1） 第一章 导论……………………………………（1） 第一节 分教立宗的由来……………………（1） 甲、汉藏两地的不同发展…………………（1） 乙、三法轮的了不了义……………………（4） 丙、三法轮的典籍…………………………（16） 第二节 对内外宗的辨别……………………（18） 甲、依宗不依宗之分………………………（18） 乙、明内宗以别外宗………………………（19） 乙一、约教主教法宗见以别………………（19） 子、内宗的教主……………………………（19） 丑、内宗的教法……………………………（21） 寅、内宗的宗见……………………………（22） 寅一、四法印见…………………………（22） 寅二、二无我见…………………………（29） 第一项补特伽罗无我……………………（29） 第二项法无我……………………………（36） 卯、决择和诚言…………………………（41） 乙二、约见修行果以别…………………（41） 子、总说…………………………………（41） 丑、别说…………………………………（42） 丑一、由修对治别………………………（42） 丑二、由行所住别………………………（43） 丑三、由所取果别………………………（44） 乙三、依宗的特征——归依……………（46） 第三节 略举外道二宗……………………（47） 第二章 正释四大部派宗义…………………（48） 第一节 小乘二部宗………………………（48） 第一毗婆沙宗……………………………（48） 甲、立宗…………………………………（48） 甲一、性相………………………………（48） 甲二、释名………………………………（54） 甲三、差别………………………………（58） 乙、宗见…………………………………（64） 乙一、因上见……………………………（64） 子、境…………………………………（64） 子一、依二种事观察………………（64） 子二、依二种谛观察………………（72） 丑、有境………………………………（78） 丑一、总说…………………………（78） 丑二、补特伽罗有境………………（80） 一、补特伽罗的建立………………（80） 二、补特伽罗有境义………………（81） （一）广义说…………………………（81） （二）狭义说…………………………（82） 丑三、六内处有境…………………（83） 一、成立六内处有境………………（84） （一）成立意为有境，法处为意境…（85） （二）讨论……………………………（85） 1．遮六内处为意境…………………（86） 2．遮五有色处为意境………………（86） （三）结成……………………………（87） 1．别约十色处成立境和有境………（87） 2．总约内外六处成立境和有境……（87） 二、成立现量……………………（87） 三、比量…………………………（92） 四、非量…………………………（92） 丑四、能诠声有境………………（93） 乙二、道上见…………………………（96） 子、道所缘…………………………（96） 丑、道所断…………………………（101） 寅、道自性…………………………（107） 一、总释道地……………………（108） 二、别释五道……………………（112） （一）资粮道………………………（112） （二）加行道………………………（114） （三）见道…………………………（118） （四）修道…………………………（121） （五）无学道………………………（124） （六）总结…………………………（125） 乙三、果上见…………………………（126） 子、声闻种性………………………（126） 丑、独觉种性………………………（129） 寅、佛种性…………………………（132） 丙、法轮观………………………………（133） 丁、三宝观………………………………（135） 第二 经部宗………………………………（137） 甲、立宗…………………………………（137） 甲一、性相及释名……………………（137） 甲二、差别……………………………（139） 乙、宗见…………………………………（145） 乙一、因上见…………………………（145） 子、境…………………………………（145） 子一、二谛观…………………………（145） 第一项 随理行派之说………………（145） 第二项 随教行派之说………………（150） 第一目 《俱舍论》之说……………（150） 第二日 《成实论》之说……………（151） 子二、其它不共见……………………（155） 一、不许三世实有……………………（156） 二、不许同时因果……………………（158） 三、不许蕴界处皆实有………………（158） 四、不许不相应行实有………………（166） 五、《成实论》不立极微之说………（167） 六、许三无为非有……………………（168） 七、室利罗多的随界论…………………（173） 八、《俱舍》的无表思说………………（176） 九、《成实》的无作业说………………（177） 丑、有境…………………………………（178） 丑一、随教行经部派之见………………（178） 丑二、随理行经部派之见………………（183） 一、补特伽罗之建立……………………（183） 二、识知的建立…………………………（184） （一）释量…………………………………（184） （二）释非量………………………………（189） （三）结说…………………………………（191） 三、能诠声之建立………………………（194） 乙二、道上见……………………………（195） 子、道所缘………………………………（195） 丑、道所断………………………………（200） 寅、道自性………………………………（207） 一、根本经部派的道次第………………（207） 二、余随教行派的道次第………………（210） 三、随理行派的道次第…………………（217） 乙三、果上见……………………………（218） 丙、法轮观………………………………（219） 第二节 大乘二部宗…………………………（220） 第一唯识宗…………………………………（220） 甲、立宗…………………………………（220） 甲一、性相……………………………（220） 甲二、释名……………………………（221） 甲三、差别……………………………（223） 乙、宗见…………………………………（234） 乙一、因上见…………………………（234） 子、总说境和有境……………………（234） 一、释识变……………………………（235） 二、释三类识变………………………（238） （一）异熟变……………………………（239） （二）思量变……………………………（244） （三）于境了别变………………………（246） （四）结说三类识变……………………（249） 三、释藏识流转变……………………（251） 四、旁论异义…………………………（252） 丑、别说境……………………………（256） 丑一、述三自性………………………（256） 一、释三自性的名义…………………（257） （一）依他起自性………………………（257） （二）圆成实自性………………………（271） （三）遍计所执自性……………………（272） （四）结说三自性…………………（274） 二、释三自性的层面……………（276） 三、释三自性喻…………………（278） 丑二、三自性与中道……………（279） 丑三、三自性的假实观…………（286） 丑四、三自性的二谛观…………（289） 丑五、成立唯识义………………（293） 一、举经证成……………………（295） 二、依理证成……………………（295） 丑六、八识的假实观……………（302） 丑七、结说境……………………（3m） 寅、别说有境………………………（308） 寅一、补特伽罗有境……………（308） 寅二、识有境……………………（309） 一、实相派之说…………………（310） ——特述护法论师的证 自证现量 二、虚相派之说…………………（313） 乙二、道上见…………………………（315） 子、略述二乘道上见………………（315） 一、二乘的共法…………………（316） 二、二乘的不共法………………（318） 丑、详述大乘道上见………………（320） 丑一、道所缘·道所断道自性………（320） 一、道所缘………………………（321） 二、道所断………………………（323） （一）烦恼障………………………（323） （二）所知障………………………（324） 三、道自性………………………（327） 丑二、总论修证次第……………（328） 一、总论修证理趣………………（329） 二、别明修证次第………………（334） （一）资粮道………………………（334） （二）加行道………………………（335） （三）见道…………………………（340） （四）修道…………………………（343） （五）究竟道………………………（348） （六）修行时劫……………………（349） 三、古唯识学对二乘道的不共许………（351） 四、古今学中大乘见道的异义…………（354）五、此宗断惑的不共规…………（366） 乙三、果上见…………………………（367） 一、涅檠建立………………………（368） （一）古学之说……………………（368） （二）今学之说……………………（369） 二、佛身建立………………………（371） 丙、乘建立……………………………（375）

历史同样也留下了萨迦派衰落的悲壮：当萨迦法王传至二十二代仲贡·旺堆宁布时，元朝王室内外分崩离析，随着大元帝国的覆灭，萨迦派也走向了衰败，与大明王朝关系密切的噶举派帕木竹巴逐步取而代之。影响了西藏历史进程的萨迦派验证了八思巴所说：“佛陀曾说教法会有兴衰”的至理名言，从此一蹶不振。人类文明进程是一个浩荡奔腾的前行运动，但又决非在坦途上作直式推进。虽然萨迦教派证实雪域高原的历史随着时代的发展被另一教派所更替了，而就该派为创造中华民族的多元统一体所做出的伟大功勋是永远也无法磨灭的。历史塑造民族、时代造就英才。萨迦派在创立、发展、壮大的过程中，产生了无数杰出的宗教领袖，诸如含辛茹苦的卓弥译师、学富五明的贡却杰布、潜心治学的贡嘎宁布、广闻博识的索南孜摩、“去东方升起佛法红日”的萨迦班智达、功德昭然的八思巴……在他们的生命历程中，除了尽心竭力地弘扬藏民族文化和藏传佛教外，还有对国家和民族命运的高度责任感。仅就这两点，就值得我们高歌赞扬。

本书是一位僧人闭关七年的人生感悟，语言清晰流畅，寓意深刻质朴。让你轻松地将佛教与生活结合在一起，从中你可以领悟出更多的人生智慧和启示，从而助你打开蒙尘幽暗的心灵。

《就这样》是从现代禅的创始人李元松的著作和指导弟子修道的法语中节选的语录。作者强调修行有路，证果可期，佛法的修证，虽是言语道断的生命实践，应该也可以接受经教和现代理性的检证。书中还配有精美的插图。《就这样》是从李元松的著作和指导弟子修道的法语中节选的语录。

禅是生活。佛家说搬柴运水是禅，行住坐卧是禅，杨眉瞬目是禅，澄心静虚是禅。禅是一种生全速孤艺术，它沃开了生命的花朵，让我们对自己的生少盛开慰笑容。从种种贪要婪和执着中解脱出来，放下怀颖，嗔怒、愚怒、愚痴与傲慢，净化自己、接纳自己，试亮自己的“法眼”认清真正的自己，享受恬淡、闲适、壑智的生活，你的生命里就洋溢着光明、活泼和喜悦。

我有感于此，是以午夜披览，纵横经籍，争分夺秒于青灯黄卷之中，闪电波涛于密码偈语之下，剥皮抽筋，快刀乱麻，穿透一字，总揽千案——《狂禅》遂得以完成！写作此书的时间，也犹如打坐“禅七”，四十九则，也正好共七七四十九天，真是一日一机锋，一句一生死。如今书成方散，还魂无知，我也可以再次皈依于平常玄默了。掷笔小颂：天地一道门，众生庭前花，开时神佛看，纷落你我他！