禅是什么？什么是禅的真义和精髓？20世纪中、日两位大学者胡适和铃木大拙曾囚共同的研究兴趣而建立了学术友谊，但两人又因对禅宗真义理解的分歧而有过至死也未能了结的激烈论辩；这一桩世纪学术公案，实实在在能说明对禅宗精髓的把握确非易事。慧能一派禅宗主张不立文字、救外别传，因此而引出了一系列的歧义、误解和争辩-其实，所谓”不立文宇”并不是不要文字。否则，何以解释那成千万、上亿字的禅宗历史典籍的出现并传存至今？不立文字，一般可以理解为不依赖、不拘泥、不胶着于文字的表述和解说（更高的境界当是超离文字的知解）。为此，禅宗历史典籍要读，今人谈佛论禅的文字也不可不读，且不说今人文章不容置疑的学术价值和艺术品位，仅语言习惯和时代气息也更符合现代人的阅读口味；本书共收录中国近现代著名学者、僧人和作家三十二人论禅的文章五十八篇，分为上下辑，按作者生年先后为序编列上辑为散文随笔短论之类。作者身份不同，视点不一，但无一例外地抒写了自己对人生、宇宙．自然的感悟与理解。灵与肉，生与死，哀与乐，祸与福，等等，哲人的思考，禅者的超脱，文士的想象，都或多或少、或深或浅、或远或近，表现出了一种与禅意识一致的审美情趣，一种对佛教文化的亲和：其艺术品格，大多冲和平远，逸雅清致，在喧嚣的俗尘中，为读者带来一份性灵的体悟，一丝菩提的清凉，一瞬身心的安顿。这也许类似于佛家所说的慈航昔渡吧！需要说明的是．一些作者抒情写性，笔随情至，文章巳不为禅宗所固而泛叙佛禅之意了：除此。本书还围绕奉持南山律宗的弘一法师（李叔同），选收了一组纪实文章，亦可从感性上帮助读者对参禅礼佛的了解和体悟。禅学的教理虽玄奥，但并非不可解读。下辑的理论文字集中在对禅理的解读上，哲学家和禅师学者们为阐明佛学之义理（禅理），或直陈禅宗要义真髓，或勾勒禅宗的演化过程、嬗变轨迹，或探究禅宗思想对中国文学艺术的深远影响．揭橥中国禅宗的实质和义旨．大致反映了中国现代禅学的研究成果和深化进程，算作“禅宗入门”吧。今人参禅似乎并不重在修持禅定的佛家终极目的，而更钟情其道德实践，净化情性乃至健康身心，“如鱼饮水，冷暖自知”。无论是对禅趣的抒写，还是对禅宗真义的探讨，抑或对参禅入门的导引解说，文章因作者而有别，品阅也因读者而生异。但能以禅而结缘，囚文而生悦，则编者心愿足矣.

本书收录释迦佛降生图、释迦太子图、释迦佛剃发图、释迦佛涅槃图、释迦佛从天下降图、释迦佛现神通降服六种外道图等作品。

李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得比国文、数学等更生。这是有人格作背景的缘故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。

本书是“南岳佛教论坛——禅宗与中国佛教文化”研讨会论文汇编，汇集了国内外学者围绕“禅宗与中国佛教文化”这一中心议题，对自唐代以来在南岳居住和传法的著名禅僧的生平、禅法以及其他与南岳佛教相关的问题的多篇论文。<

Buddhism is a worldwide region.It was originated in India and has developed in China.Of the three major schools of Buddhism，namely，Pali Buddhism，Han Bbddhism and Tibetan Buddhism，the latter two were originated in China.China is the only country in the world where the three major schools of Buddhism co-exit，hence the name as the second home to Buddhism.Now the three major schools of Buddhism are found in many parts of the world.Buddhism believers of different skin colors.different nationalities，different ethnicities and different languages all regard China as the ancestral hall of Buddhism.Many of them travel a long way to China t pay homage to the ancestral hall of the Chan sect of Buddhism，the ancestral hall of the pure land sect of Buddhism，the ancestral hall of the Saskapa and the ancestral hall of the Bkabrgyudpa sect……

本期《朵云》即以汉魏两晋南北朝南方佛教艺术为议题，结集近二十多年来中日学者在早期佛教初传和南朝佛教艺术课题上的研究成果。关于佛教初传，上世纪90年代，南京艺术学院阮荣春教授做出了早期佛教造像“南传之路”的论证，并提出中国的佛像制作南方应早于北方。他的观点得到了一些学者的赞同，但亦有不同见解，本期中“学术争鸣”栏目刊登了围绕这个话题各种不同观点的文章。关于南朝的佛教造像，本期中宿白教授的《南朝龛像遗迹初探》一文从现存的实物出发，结合文献进行了详细讨论。其他文章分别就南京、浙江和四川等地的相关遗迹，深入探讨了南朝佛教造像在造型和样式上的特点及其与北朝的交流。

ig">禅，与其说是宗教，不如说是一种思想，一种表现，一种生活的智慧结晶。它追求的是完整的个性化的人格，因而也可以说是一门心理分析和心理治疗的学问。本书用大量的公案和禅学故事，对禅的历史渊源、文化内涵和思维方式作了阐述，对禅和西方精神分析学在拯救心理危机方面的做法进行了比较研究，展示了禅与现代脑科学、现代医学和现代心现学之间的关系，还介绍了禅的调节心理的生活疗法。传统的智慧走进现代，走近您，给您以富有激发性的启示。

禅以证悟人心本性而来； 禅以开发人性智慧而来； 禅以化解人生烦恼而来； 禅以提升人文品味而来； 禅以开显生命艺术而来。

该书展示了多幅有关佛教的艺术绘画作品。

赵朴初，男，汉族，1907年生，安徽太湖人，民进成员，大学文化。1928年至38年任上海江浙佛教联合会秘书，上海佛教协会秘书。1938年至45年任上海文化界救亡协会理事，中国佛教协会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委，上海静业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。1945年至50年参与发起组织中国民主促进会，任民进上海分会副主任。1950年2月至53年6月任华东军政委员会民政部副部长、人事部副部长，上海市人民政府政法委员会副主任。1953年6月至80年任中国佛教协会副会长，中国作家协会理事，中日友好协会副会长、顾问，中国红十字会名誉会长，中国人民争取和平与裁军协会副会长。1980年以后任中国佛教协会会长，中国书法家协会副主席，民进中央常委、副主席、民进中央参议委员会主任，民进中央名誉主席，全国政协副主席。走进朴老的生活，如同踏入一条奔腾不息的河流，这条河流汇聚了中华文明的玉液琼浆，真与善、爱与美、和平与进步，成为这条河流的主旋律。追寻朴老的脚印，我们可以感受到这条河流宜人的芳香、色彩的斑斓和禅的静宁。在朴老生命的河流中，也有浊流的侵扰、惊涛骇浪和暗礁，从而构成其生命河流沉重的部分。朴老是人不是神，他也有个性、脾气以及时代的各种烙印。在特定的历史背景下透视朴老生命的内涵时，我们或许能够参进重关，理喻那平常看上去一朵朵孤立的浪花所包含的意义。朴老把永恒的微笑、诗和画留给了人间。在他的生命里，有佛家的慈悲、儒家的儒雅、道家的飘逸和法家的济世。和朴老有过一席谈的人，常常觉得自己升华了人格、开阔了眼界，从此不俗。这不是安徒生的神话，也不是禅语开示，这或许是朴老留给人类文化遗产中最最重要的部分。朴老去了，但这条河流还在流淌，奔流不息……