该书展示了多幅有关佛教的艺术绘画作品。

本书收辑的清代有关历世班禅额尔德尼档案，均选自中国第一历史档案馆所藏清代汉、满、蒙、藏文档案。本书以影印形式编辑出版，本书所辑每件汉文档案排列顺序为从右到左，而每件满文和蒙文档案排列顺序则为从左到右。

如何去现实地定位佛教与现实人生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由是。看看历史上佛教兴衰跌宕的轨迹，不难发现这一规律。作者简介张志军，男，1958年出生，籍贯：河北行唐。作为知青插队两年——农；入伍参军5——兵；化肥厂钳工——工；而后读中文系——学；做过文学期刊编辑，专业作家，90年代初，文人下海浪潮中，到一家影视中心任总编辑——商；曾经爱文——写过一些小说，散文之类的汉字；曾以爱游——狐身在东北大森林中、太行山区流浪……，然而，所有的一切似乎都是为了寻找她——禅！千江有水千江月，万里无云万里天。禅的慧光，照彻了灵魂的黑暗。万法归一，一归何处？因此，法名：明一。目录《生活禅系列丛书》总序什么是禅第一则希迁寻思禅机链接磨难的恩赐第二则石头路滑禅机链接奇妙的禅机第三则大颠禅师与大儒韩愈禅机链接宋代名相张商英第四则天然自成禅机链接两个退学的医生第五则丹霞烧木佛禅机链接斯米顿的悲剧第六则如何是诸佛之师禅机链接回转身跳出误区第七则不许夜行天明须到禅机链接“晒蜡”法师第八则蚊子叮铁牛第九则药山禅要第十则云的青天水在瓶第十一则生命的升华第十二则洛甫得救第十三则空中一片石第十四则渐源吊孝第十五则云岩悟道第十六则无情说法第十七则洞山寒暑第十八则死猎之头无价第十九则龙牙云游第二十则神仙佳肴第二十一则曹洞危机第二十二则大阳断腕第二十三则美食不中饱汉食第二十四则实话实说附：本书禅宗人物法脉传承表后记

哲学植根于文化，不同的哲学形态代表了不同文化背景下人们的思维方式和思考内容。世界是开放的，并且越来越开放。在开放和交往的过程中，哲学的相遇不可避免，文化的碰撞成为必然。那么，相遇和碰撞的结果是一种文化取代另一种文化，还是一种文化被另一种文化所同化？抑或是两种文化兼容并蓄，相互吸收，共促共长？在世界哲学史上，上述三种情况皆不乏其例。佛学与中国传统哲学的融合与双向构建为上述问题的解决提供了一个成功的范例。本书就是作者对这一课题的研究成果。作者力图通过考察历史上佛学与中国传统哲学相交相融的过程，揭示中国学术文化与时俱进的发展道路，以期对全球化形势下如何实现文化交融提供一个历史的证据和理论思考，并希望能给读者以启迪。

情之一词，使人联想到青春，想到火焰，想到现实的欲求，尘世的温暖；而僧之一词，则让人想到暮年，想到坚冰，想到宗教人生的空无和虑幻。让我们一起进入历史的隧道，进入艺术的画廊进行一次漫游吧，去畅游情僧的天地。这是一次情感之旅，是一次思想之旅，也是一次想像之旅。情僧在古代的文学艺术长廊中构成了一组独特的形象系列：有受困于女色，而用污泥中的莲花自喻的鸠摩罗什；有人庐山修行三十年，却脱不开兄弟情谊的慧远；有转世结情追求形灭而情不灭的圆观；也有始终在情网和空门的边缘，徘徊挣扎的贾宝玉……

《真理与谬论》一书是我为闽南佛学院学生讲授《辨中边论》的讲记，也算是我多年从事唯识教学的一个副产品。自1984年从中国佛学院毕业以来，我一直在福建佛学院、闽南佛学院开设唯识课程，先后讲过《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《百法明门论》及《辨中边论》等经论。在近二十年的唯识教学过程中，我感觉自己收获很大。因为这个因缘，我才能深入学习这些殊胜的典籍，并由此对凡夫心及依此显现的虚妄世界有较为清晰的认识，同时也为我正确认识人生提供了很大的帮助。《辨中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。弥勒菩萨及唯识宗初祖，所著之《瑜伽师地论》被唯识宗尊为“本论”。唯识宗的依据典籍为“一本十支”，“本”便是《瑜伽师地论》，其余十支皆为“本论”部分内容的延伸。《辨中边论》虽为“十支”之一，但其地位仅次于“本论”。从《辨中边论》的名称，便能了解此论的宗旨。辨为辨析，中是中道，边是边见。也就是说，本论是帮助我们认识：何为中道，何为边见。正如欧阳竟无居士在《瑜伽师地论·叙》中所言：“《辨中边论》者，叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。”这使我联想另一部阐述中道的论典，即中观学派所尊崇的《中论》。该论同样以显示中道实相为宗，并以“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”的著名偈颂，对中观学派的中道实相观作了高度概括。而《辨中边论》的开篇，亦以“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于此亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道”的偈颂，明确揭示了本论宗旨及如何认识中道实相。所不同者，中观学派是依二谛设教，而瑜教学派是依三性设教。

本书内容包括：中国禅之根源：梵华禅源汇合；中国禅之习禅期：禅行多元；梵华禅之中间环节-理行皆入：楞伽禅学；中国禅之正式出现-佛性顿悟说：道生禅学；中国禅之形成-明心见性说：慧能禅学；南宗正宗地位之确立和中国禅之完善：神会禅学；中国禅学完整的义理体系和践履规范之确立：圭峰禅学和百丈禅学；中国禅之公案化：禅宗五宗之七家禅学；中国禅之文字化：文字禅；中国禅之文化化：禅教儒道融会禅学；中国禅之现代化：人间禅学等到 【目 录】 自序／1绪论／1一禅之含义／2二禅之分类／5三中国禅之境界／11四中国禅之文化价值／15第一章中国禅之根源：梵华禅源汇合／19一如来禅／20二祖师禅／63三禅宗是中国化的产物／76第二章中国禅之习禅期：禅行多元／83一罗什系／85二措安系／100第三章梵华禅之中间环节——理行皆入：楞伽禅学／129一楞伽禅是梵华禅（由重行到重理）之中间环节／130二楞伽宗与《楞伽经》／131三楞伽宗系别／136四重要楞伽师的生平和禅学／137第四章中国禅之正式出现——佛性顿悟说：道生禅学／213一中国禅之正式出现／214二竺道生及其禅学／215第五章中国禅之形成——明心见性说：慧能禅学／225一楞伽宗的分裂——禅宗的正式出现／226二慧能及其禅学／228第六章南宗正宗地位之确立和中国禅之完善：神会禅学／263一神会的生平事迹和南宗正宗地位之确立／264二立知见言说以见性／269三佛性非边义即色／271四顿悟渐修／274五无念即莫作意／276六传承问题／281第七章中国禅完整的义理体系和践履规范之确立：圭峰禅学和百丈禅学／283一以禅为核心建立中国佛教义理体系和戒律规范是时代文化之需要／284二圭峰禅学／286三百丈禅学／311第八章中国禅之公案化：禅宗五宗七家禅学／319一由内证禅到公案禅／320二五宗七家形成及其共同特点／321三五宗七家主要禅师之禅学／325第九章中国禅之文字化：文字禅／367一由公案禅到文字禅／368二主要文字禅师／374第十章中国禅之文化化：禅教儒道融会禅学／393一禅教“以心宗要旨折中之”／395二禅（佛）儒一致／404第十一章中国禅之现代化：人间禅学／447一近现代禅宗概说／449二佛法世间觉／451三默照禅复兴／456四禅净结合／460五主要禅师／465结语／500附录一楞伽宗和禅宗传法世系表／505附录二闽中禅门五宗源流表／511附录三楞伽宗和禅宗大事年表／512

佛教作为东方文化的精神内核之一，在东西方文化的互动中占有优势，而且对人类社会主体信仰结构的重建，以及推动世界真正的和平发展到良好的作用。针对当代社会存在的自然、社会、精神诸多现实问题，佛教依正不二的理念、自利利他的品质、自净其意修法，有利于维护生态平衡，但扬社会风尚、自名批判的气度，半是佛教发挥积极作用的关键。

幸福在哪里 一个年轻人来到教堂，询问上帝，幸福在哪里？请上帝告诉他，他想去寻找幸福。 上帝便差天使来到人间，找到年轻人。告诉他，让他闭上眼睛，会有一个美丽的女人带他去寻找幸福。如果他睁开眼睛，那个美丽的女人就会从他身边消失。年轻人迫不及待地闭上了眼睛，于是美丽、声音柔和、满身香气的幻想姑娘来到他身边，年轻人就每天紧闭着双眼，与幻想一起走向寻找幸福的路。 有一天，来了个叫希望的姑娘，对年轻人说： “你睁开眼睛看看我吧，我比幻想更漂亮，更加温柔。我才能带你找到幸福。” 年轻人想了想，没有睁开眼睛。他不想失去幻想，只要睁开眼睛，幻想就会离开他。所以无论希望怎么规劝，他始终没睁开眼睛。 希望只好叹着气离开了。而这时，听着希望离去的脚步声，他忽然想看一看希望，是否如她所说胜过幻想。他犹豫再三，睁开了眼睛，向希望走的方向追去，然而他看到的只是希望远去的情影，他后悔万分，没有早些睁开眼睛。因为他违背了诺言，睁开了眼睛，幻想不见了。 这时，他停下来，不经意地回头望去，身后一个长得不算美丽，没有满身香气的现实姑娘一直跟着他，为他撑起一把能挡风遮雨的伞，深情地望着他。年轻人于是顿悟！ 甘露点滴： 幸福不是闭上眼睛的幻想，不是错过希望后的遗憾惋惜，而是停下追求那追不可及的幸福的脚步。 紧紧抓住现实的手，珍惜现在拥有的。其实幸福从未离开你．一直都在你身边，等你牵住她的手。

禅就像一泓纯净的甘泉；渐渐地洗去我们尘劳的烦嚣与热恼。禅拉住我们的手，接我们的愿，沟通我们的心，让我们拥有一份难得的清闲。本书里面的篇章全是娓娓道来的小故事。这些小故事力避枯燥的平铺直叙，在生动的情节和有趣的由头上做了努力。但愿这些以佛法佛理为源泉的飞珠溅露一样零散的小故事，能在读者的心幕上留下丁点的启示和感悟，哪怕就像夜空里迢遥闪烁的星光。当然，若有心慧思捷的读者因此发现了他遥闪烁的星光。当然，若有心慧思捷的读者因此发现了他自己的启明星或北斗星，是再好不过了，这也是我写作这些篇章的初衷和祈望。