《初唐佛典词汇研究》用四章的篇幅，对以义净译经为中心的初唐佛典作了系统翔实的考论，填补了该领域的研究空白，在汉语词汇史研究方面做出了成绩。

本书探讨汉译佛经的文学性，涉及佛经的语言、文体、叙事结构、原型、故事母题和意象类型，也涉及与文学形式和内容相关的佛教世界观，人生观和论理观。作者在对佛经的解读中，联系古代印度文化知识，阐释佛经中角色、情节、思想等方面的来源，增强了人们对佛经史实性的理解，将神化的佛经还原到文学作品的本体地位，为人们更好地理解佛经的情趣意蕴提供了有力的支撑。

古印度的高僧门早已给我们指出了生活的真谛，后人的诸多著述总脱不出前辈们的种种超然风范。本书中的‘猕猴’、‘鹿王’、‘顶生王’、‘贿赂阎王’等故事，没有什么可以的玄妙与晦涩，而是非常朴素，非常耐人寻味......你若能等到日连花开的时候，生活就会就得轻快起来，愉悦起来，笼罩着日莲花的静谧的光晕……目录：1.国王与天皇释2.乾夷王施头3.萨波达国王舍身救鸽4.长寿王的故事5.太子迦兰的故事6.波耶王的故事7.须大拿太子的故事8.仙叹的故事9.鹿王的故事10.孔雀王的故事11.金鼠12.鹿母夫人13.富人和鳖14.法施太子的故事15.穷人的故事16.金盘17.顶生王的故事18.弥兰的故事19.睒子菩萨20.弃儿的故事21.善王的故事22.隐修士的故事23.龙王槃达的故事24.裸人国的故事25.猕猴26.鹿王27.九色鹿28.鹦鹉王29.鸽王30.大海救人31.贿赂阎王32.两个修道人

白话注解《易经》之大全。《易经》，一部中国奇书，一部集纳中华传统文化与智慧之精华的奇书。万宗事理的阐解源自于《易经》。读透《易经》就是读透中国文化；悟透《经易》也就悟透人生明灭。伏羲画八卦，为我国文字的雏形，文王演周易，是我国文化的开端。《易经》这部书，不但是我国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以为人类行为的规范，这一天理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，我国传统文化的最大特色。

佛教从汉代开始传于中国，经过魏晋南北朝的传绎承继，至于隋唐，和中国文化长期交汇融溶，产生了众多具有中国特色的佛教宗派，犹如争奇斗艳的群芳，令佛教的园地中五彩缤纷。佛教的宗，是共同遵守同一知见的修行团体。不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见而建立起来的修行体系。所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。佛教传入中国后，在中国的影响越来越大。但一直未形成完整的系统。千百年来佛教的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，中国已进入全面建设小康社会的伟大进程，依法治国和以德治国并举，太平之世，因缘殊胜。赵朴老有诗云：“千载胜缘逢盛世，好将佛事助文治。”愿广大的佛教学者，更好地向信教群众宣传党的宗教信仰自由政策和佛教教义中一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福、祖国统一的积极思想和精神，以引导信教群众积极投身于维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一的事业，为西部大开发、为全面建设小康社会作出积极的贡献。

佛教从汉代开始传于中国，经过魏晋南北朝的传绎承继，至于隋唐，和中国文化长期交汇融溶，产生了众多具有中国特色的佛教宗派，犹如争奇斗艳的群芳，令佛教的园地中五彩缤纷。佛教的宗，是共同遵守同一知见的修行团体。不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见而建立起来的修行体系。所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。佛教传入中国后，在中国的影响越来越大。但一直未形成完整的系统。千百年来佛教的弘扬，始终遵循着契理契机的原则。如今，中国已进入全面建设小康社会的伟大进程，依法治国和以德治国并举，太平之世，因缘殊胜。赵朴老有诗云：“千载胜缘逢盛世，好将佛事助文治。”愿广大的佛教学者，更好地向信教群众宣传党的宗教信仰自由政策和佛教教义中一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福、祖国统一的积极思想和精神，以引导信教群众积极投身于维护人民利益、维护民族团结、维护祖国统一的事业，为西部大开发、为全面建设小康社会作出积极的贡献。

纵观六千年的中华文明史，正史典籍和逸史笔记浩如烟海。本书所集数章内容，作者不是以学者身份对历代王朝作“宏大叙事”般的解构，也无心从经济、政治、社会等诸学科层面挖掘王朝解体的性质和长期停滞的深层原因，而是以一个历史旅行者的身份，随心所欲地把目光集中在某个历史的光荣或者黑暗阶段，讲述中华历史中富含深刻意味的历史个人和历史事件：杀戮乱世中的才子潘安、“安史之乱”中的唐朝将帅们、风流能诗的辽朝皇后萧观音、最无情的篡弑者朱棣、明清易世之际的“刽子手”李成栋......等等。 作者以崭新、异类的眼光和历史的情感的思维推断大一统国家历史长河中曾经鲜活的血肉人生，亦庄亦谐，力避枯涩，让读者在趣味阅读中追溯中华大家庭历史上的恩怨情仇，化解为干戈为刀剑的血雨腥风，探视长眠历史中仍旧顽强跳动的、永不停歇的沉沉脉搏。

密宗，或称为密教，是佛教中秘密教派的略称，它是相对显教而言的。《大智度论》卷四谓：“佛法有种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟支佛、阿罗汉，皆是佛田，烦恼尽无余故。秘密中，说诸菩萨得无生法忍，烦恼断尽，具六神通，利益众生。”显、密二教，最初不过是对佛的教说而言，用来判释教相的慨念，只是到了后来，当密教发展成为一个教派出现时，才逐渐有了教派的含义。印度大乘佛教的分期，从内容看，可以分为三个不同发展的阶段，第一期是中观（空宗），第二期是法相唯识（有宗），第三期是密教。笔者编撰本书，取名为《密宗概要》，著意于唐代所建立之密宗，也就是“唐密”，不涉及对密藏和滇密的介绍。密教因以自称受法身佛大日如来深奥秘密传授，不经灌顶，不得任意传习及显示别人，故称密宗。

本书包括佛说阿弥陀经、佛说观无量寿佛经、佛说无量寿经、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经等。

魏晋南北朝汉译佛经以其较强的口语性而受到汉语史研究者的重视，利用它，可以作如下几方面的研究：1.研究魏晋南北朝时期的语音。汉译佛经中有大量梵汉对音材料，而这些对音材料正是当时语音的较客观的记录，比较接近口语，利用它来研究当时的语音，应该更接近语音实际。在这方面做出较大贡献的国内学者有俞敏、刘广和、尉迟治平、李维琦、施向东、张福平、储泰松诸先生。由于受梵文语言系统的限制，这种研究有一定的局限性。如梵文齿音只有一套，而汉语有三套，用梵文的一套齿音分别对音汉语的三套齿音，就难以反映语音实际了。故利用对音材料要注意所对译语言的语音系统性。