改革开放的今天，艺术家有了表现自己创作思想和创作形式的广阔天地。而广大观者也有了选择自己审美需求的充分自由。当一部分人津津乐道于现代艺术的同时，也有相当一部分人，对传统的中国人物画表示着浓厚的兴趣。人物画是中国画的重要组成部分，有着几千年的悠久历史。经过漫长岁月长河的不断汇聚与冲刷，逐渐形成了丰富而富贵的传统。这些传统不仅表现在形式和技法上，同时也表现在题材上。仙佛人物是老百姓喜闻乐见的题材之一。道教和佛教在中国流传了两千多年，然民间对仙佛人物的崇拜，却远远超出了宗教的范畴，人们对仙佛人物的敬仰和膜拜，更多的还是他们的纯洁、善良、见义勇为、驱恶扶正、乐善好施等高尚品德。因此，历代画家在画仙佛人物的时候，并没有把他们描绘于虚无缥渺的仙界之中，而是把他们塑造成人间随处可见的平民百姓的形象。这样就使得这些仙佛人物更加贴近于百姓，百姓对他们也感到更加亲切和真实。另一类题材，是中国几千年历史上的风流人物。有廉正开明的帝王将相，有战功赫赫的民族英雄，也有学识渊博的文人高士。这些中国历史发展进程中举足轻重的人物，也是百姓心目中的偶像和楷模。他们的故事常常被画成人物画而世代相传。第三类题材，是过去的一些极为平常的民间风情，如渔樵耕读，琴棋书画，采菊东篱，荷锄载月等，这些在当今现代化社会已被逐渐淡出的生活内容，在历史上也只有在"太平盛世"的年景里，百姓才能"享受"得到。人们之所以仍旧喜爱观赏这些画们，其实是对当今社会安定祥和的一种满足和陶醉。这套系列丛书中的人物画作品，运用的是传统的笔墨，传统的造型，重线条、重写实、重传神。相信读者在观赏了这些人物画作品之后，一定会被传统艺术那种原汁原味的魅力所深深吸引。<

《太虚对中国佛教现代化道路的抉择》从教典、教理、教制、净土、密教等方面，研究民国太虚大师的佛教现代化思想，揭示了人生佛教圆融全体佛法而宗本法界圆觉的内在理性核心。

袁静芳，教授，博士生导师。女1936年生，湖南岳阳人。1961年毕业于中央音乐学院。曾任中央音乐学院音乐学系系主任；现任中央音乐学院现代远程音乐教育学院院长、佛教音乐文化研究中心主任。兼任北京市学位委员会学科评议组成员，中国音乐家协会理事及理论委员会副主任，中国传统音乐学会副会长，《中国民族民间器乐曲集成》副主编等职。从事中国传统音乐理论的教学和科研工作多年，指导硕士、博士研究生多名。代表性论著有《民族器乐》（1992年获首届文化部直属艺术院校优秀专业教材奖二等奖，《中国佛教音乐研究》（1999年获文化部第一届文化艺术科学优秀成果奖二等奖）；《河北巨鹿道教法事音乐》；《乐种学》（2000年获北京市第六届哲学社会科学优秀成果奖一等奖）；《中国传统音乐概论》（主编，2002年获教育部普通高等学校优秀教材奖二等奖）等多部。主要学术论文与文章一百余篇。20世纪80年代提出乐种学学科建设问题，并撰写了有关研究论文与专著。多次参加国际、国内重要学术研讨会，作为学科带头人，在海内外已具有较大的学术影响力，在中国传统音乐理论研究领域内，具有较高的学术权威性。这是我国目前第一部简明概括论述“中国汉传佛教音乐文化”的教材与专著。全书有绪论、上篇：中国汉传佛教音乐文化概述、下篇：中国汉传佛教音乐文化专题研究与附录几部分。绪论概述了中国佛教音乐的历史沿革与佛教的主要派系。上篇主要论述了汉传佛教音乐的类别（梵呗、音乐、法器）与艺术特征，同时论述了佛教法事与音乐以及含佛教音乐与社会文化的关系。下篇的几篇专题研究，从视角上、方法论上、研究的深度上无疑会对佛教音乐的学习者与研究者，展示一个富有研究个性与研究参照价值的学术园地。

宝庆寺讲寺丛书——中国佛教学者文集是以宁波宝庆寺的名义出版的一套丛书，旨在推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。佛教是一个世界性的宗教，它具有全球的、世界的眼光，能在现代化的冲击中表现出自身的适应力、竞争力。本书共结集论文20篇，其时间跨度自上世纪60年代初至本世纪初，是笔者几十年来探索、研究佛学的部成果，希望在了解、认识佛教及其思想方面，能为读者提供一些参考性的见解。全书内容大约可分为人物、宗教、佛教与中国传统文化、中国佛教的特点四个方面。还收入了有关华严、净土和禅三个佛教宗派的论文共六篇这本文集在一定程度上反映了笔者多年来从事佛教研究的兴趣与重点、态度与方法；也反映了笔者自上个世纪60年代以来，随着环境的变迁、研究的深化、学术的积累、体悟的增长，而对佛教的看法所发生的某些变化

《实相本体与涅槃境界：梳论竺道生开创的中国佛教本体理论》受社会历史条件和中国传统文化的影响，佛教传人中国后就逐步走上中国化的道路。如果说，魏晋时期佛教的中国化主要表现为中土人士以老庄思想去理解、接受般若学，把般若学玄学化，那么，南北朝时期的佛教徒则多以传统的灵魂思想去理解和接受佛教的“轮回报应说”和“佛性理论”。

《儒道释博士论文丛书》由香港圆玄学院资助出版。本书是将中国佛教传统心灵体验与现代精神分析对深层心理的研究进行对比、沟通的一种尝试，着重讨论了无意识、性、语言、自我等基本问题，并对二者在实践中的结合进行了初步探索。

手印，手指所结之印契。印，梵语和巴利语都音译为母陀罗，乃记号之意，又作印契、印相、密印等，为佛教仪轨规范之表记。密教用来标示曼荼罗海会中佛、菩萨、天部等诸尊各自内证三昧及本誓之外相。亦指修行者为相应于诸尊之本誓，以成就三密涉入之境地所结之手印。此外，曼茶罗中诸尊所执之器物，亦称相印。印，信之义，即印可决定、决定不改、标识之义。显密二教都有，显教多用为印章、捺印、印可之义；密教则多指标识之义，象征诸尊内证本誓之功德。密教所说之印，以广义而言，大曼茶罗、三昧耶曼荼罗、法曼茶罗、羯磨曼茶罗等四曼茶罗皆称为印；此盖因四曼茶罗皆为法界标识之故。狭义言之，则仅指四曼茶罗中之三昧耶曼茶罗，三密中之身密，诸尊中之三昧耶身。而于一般密教典籍中，印契或印相一词多为狭义用法。凡夫众生之烦恼未断，若身持本尊之密印，口、意二密亦与本尊相应，则由三密相应加持之力，而与本尊相互涉人，得成就悉地。故印之意义，于密教而言，即指身、口、意三密中之身密。

从文化社会学意义说，所谓文化潜移，是指由于持续而广泛的接触、交流、碰撞、冲突所导致的社会制度、思想观念及基组织行为的多元变更。更进一步地说，在文化潜移过程中，同亲存在着宗教类型的“文化潜移”现象，或不恰当地称为之“宗教文化潜移”。“宗教文化潜移”是宗教形态因与社会变迁相互作用而呈现出的多维度进程。在“宗教文化潜移”过程中，宗教制度、宗教观念、宗教思想、宗教行为、宗教角色等方面的社会化程序得以加深，并与宗教自身的神圣化信仰诉求之间形成若陷若现的内在张力。本书内容包括：“政教并进”中的民国浙江佛教、民国浙江佛教教育概述、台净兼弘：谛闲中兴天台教观及其弘化取向、禅教归净：慧明与圆瑛禅宗修学及其弘法转型、普世念佛：印光净土修持及其弘法特色、佛法救世：太虚及其新佛教运动在浙江、信仰与僧范：弘一净律行的弘法特色、显密交涉：密教弘传浙江及其效应、民国浙江居士佛教及其修学效应、民国浙江佛教简要年表等。

佛教僧团作为佛教“佛、法、僧”宝之一，是佛教发展之基础。对其发展及管理制度作历史考察是佛教研究的重要方面，于全面理解佛教与佛教文化、加强佛教自身建设、促进佛教与现代社会的相适应、弘扬中国传统文化，意义重大。本论文对我国（汉传）佛教僧团及其管理体制的历史演变过程、不同时代的特点作了系统梳理，并在此基础上对我国佛教僧团及其管理发展的基本轨迹作了总结归纳，对当代僧团管理中存在的问题及已有的改革措施作了分析，提出了未来佛教僧团管理的发展及其制度创新的可行方向。

本书收录：佛学与中国近代哲学、中国近代佛学的振兴者——杨文会、东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈、胡适禅宗史研究平议等文章。