佛教不但有浩如烟海的经文教义，而且以强大的生命力渗透到中国乃至东方世界的各个文化领域。本书大量列举具有代表性的作品，从诗偈、歌谣、楹联、变文、小说、戏曲、音乐、舞蹈、书法、绘画、雕塑等十个方面介绍佛教与文化艺术的关系。从本书可以窥见，佛教对中国文学艺术的影响是巨大的，而中国传统文化对佛教中国化的进程也产生了显着的作用。

智yi（538-598）人称智者大师、天台大师，是天台宗的实际创始人，是南北朝佛教的集大成者，奠定了隋唐佛教的基本性格，素有“三谛圆融”、“一念三千”概括他的实相论与解脱论，从而系统地诠释他的思想全貌。他的这套理论，后来成为天台宗传法定祖的教理依据。通过剖析南北朝佛教的问题意识、僧人处境，本书把智yi还原到当时的社会历史环境。一方面，他与三论师、地论师、摄论师等其他学派进行思想辩驳，融合不同的佛学传统，以中观学消化、超越当时传入的唯识学；另一方面，他适应大一统的政治格局，完善僧制戒规，创设忏仪行法，提高“寺院一僧团”的社会生存能力。这两个方面构成了隋唐宗派佛教兴起的理论根源与历史动力。

中国的现代精神，从本质上来讲应当归功于翻译。自近百年以来，整个西方的知识都被“翻译”到了中国。今天如果谁要是走进中国的书店的话，他一定会惊讶不已：西方的每一部著作，无论是对中国持批评的态度，还是一些保守的意见，都会在原著出版没有多久就会被译成中文。自然科学或社会科学，文化或日常生活，政治或宗教，中国读者可以通过各种各样的渠道了解到西方以往的思想以及那里的新近出版物。赫尔穆特·吴黎熙（HelmutUhlig）1922年生。曾在维也纳学习过哲学、艺术史及文学理论。他是当代最受欢0迎的研究亚洲的著作的作者之一。他的研究领域主要在文化史、人类文化学以及亚洲的宗教。除本书外，他的主要著作还有：《探寻佛陀的足迹》（1973）、《神座之上——兴都库什和喜马拉雅山的神奇之旅》（1978）、《丝绸之路——古代中国和罗马之间的世界文化》（1986）、《西藏——开放的神秘地区》（1986）。李雪涛1965年生。曾在北京、德国玛堡（Marburg）、波恩学习过汉学、比较宗教学以及日尔曼语学。波恩大学哲学硕士。多年来一直从事中国佛教的研究工作，主要著作：AMultilingualDictionaryofChineseBuddhism（慕尼黑iudicium出版1999年版）。论述了佛像艺术的发生和发展，佛像艺术的种类，艺术流派和艺术风格，佛像的铸造及绘画的制作工艺和所用材料的分析，古代印度、西方罗马和中国的艺术风格对佛像艺术的影响。书中印制了作者从西方博物馆和私人的收藏中甄选的152种佛像作品，并在图像解说中揭示这些佛像的教义内涵、艺术特点、流派风格及产生的时代和地点。本书的主要为：艺术工作者、研究者，教徒，宗教研究者和广大爱好者们。

本书入选的几乎全是佛教正面人物，这就毫不奇怪地要辑录、展现他们的正面事迹和形象为根本了。而宗教人物，无一例外地应是宗教精神为其生命的价值元？σ宰诮袒疃赐瓿伤堑纳翁？本书在对佛教人物的介绍中，多举高僧大德悟道传道故事，意在揭示佛教向上一路的特性，这完全是由佛教的特性所决定的。没有这些内容，就无法认识什么是佛教，但愿读者通过本书多少能增进对佛教的了解，对生命境界的提高多少有所启迪、帮助，同时也不枉本套丛书策划者的苦心了。

自两汉之际佛教傅人入，大量佛教典籍被陆绩译介至中土。按照佛教的传统，只有记述佛祖释加牟尼言教的著作方被称为[经]，叭一例外来自唐代僧人慧能，他的言论经后人集录，称作《六祖坛经》。慧能（六三八——七一三），又作[惠能]，俗姓卢。祖籍范阳（治所今北京西南），生于南海新兴（今属广东）。年轻时随禅宗五祖弘忍学禅，因作偈[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！]而受弘忍赏识、傅以衣钵，成为禅宗六祖。后在韶州曹溪宝林寺开坛讲法，弘扬禅学，开创禅宗南宗。《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》，一卷，由慧能弟子法海集记而成。它根据[自性本自清净]立论，宣扬[明心见性]，主张舍异文字，[直指人心]，[顿悟成佛]，极大地推动了佛教的传播。禅宗在中国佛教史上的地位由此确立。

“佛教的哲学”是一个非常后起的概念，但佛教思惟无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。方立天教授的这本《中国佛教哲学要义（上、下卷）》描述了自古以来中国社会所特有的中国气派、中国风格的佛教精神生活内容，勾勒了中国佛教哲学体系，是作者对于中国传统文化的肯定以及一份期待先进文化产生的热情。方立天先生在国内是老一辈的佛学家，他在诸种思潮蜂起的今天，仍然诚笃地坚持历史唯物主义的基本立场，实实在在地运用这一思想，认真地整理中国佛教的思想发展脉络。《中国佛教哲学要义（上、下卷）》一书正是先生倾其毕生精力而著的经典著作。本书从中国哲学史发展的脉络来解读、诠释中国佛教哲学的思想，并采用问题解析体来展现中国佛教哲学的内容。全书通过总论、人生论、心性论、宇宙论和实践论五篇专题论述，阐明了中国佛教哲学问题的滥觞、论辩、演变与发展的历史轨迹，显示了其间不同观点之间的互动进程，总结了其哲学思维的基本特点和发展规律。值得关注的是本书的纵向考察，始于印度的文明史开端，以佛教出现后的历史为重点线索，从佛陀在世时2500年前一贯而下，直到真正的中国特色的佛教产生，中国特色的佛学理论体系的诞生与建立，在这个思想发展的长河中勾勒出了佛教哲学从西往东的广阔历史发展空间。同时本书理论探讨广泛全面，文风平易，观念表达清楚明白，真正体现了哲学史是概念发展史这一精当的命题。

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吴学国，湖北公安人，1967年5月生。1995年获哲学硕士学位。后于南京东南大学任教。1997年考入复旦大学哲学系继续攻读博士学位，师从潘富恩先生和王雷泉先生，先是攻读唯识学，然后选择了唯识与西方哲学的比较作为研究方向。2000年7月论文答辩通过，获哲学博士学位，专业为佛教哲学。现为南开大学哲学系讲师，主要从事佛教哲学、印度哲学与比较宗教哲学研究。发表相关论文多篇。本书是《当代中国哲学丛书》中的一种，对西方哲学中的语言存在论和佛教中的唯识宗理论进行系统的比较研究。具体阐述了语言与自我、名言与物器、境与相等问题、并详尽地分析了唯识宗的主要理论：“阿赖耶识”、“种子说”、“四分说”等。是一本全面、深入了解佛教理论、用现代哲学对之进行诠释的学术专著。

《遗教经》全称为《佛垂般涅槃略说教诫经》，在大藏经里属“涅槃部”，是“涅槃部”中最为简短扼要的经典。此经是释迦牟尼对出家弟子们的最后遗嘱，对声闻佛法的要义做了精辟的总结和概括，具有非同寻常的意义。它与《四十二章经》、《八大人觉经》合刊为《遗教三经》在我国佛教界流传广泛，影响深远。很多佛教徒都能背诵。20多年前，我学习佛法之初也曾对此爱不释手，反复阅读。因此经广为人知、简明易懂而又十分简短的缘故，我国对《遗教经》的注疏和讲记均甚省。今山田无文禅师《遗教经讲话》的问世，可以说是为我国佛书填补了一个空白。衷心祈愿此书的出版能使更多的人了解佛法，让世间多一分祥和与和平，使中日佛教友好的黄金纽带更加坚固。

本书作者以游记的笔法边游边讲，以佛家惠能六祖的生平展开线索，并附有实景照片，讨论禅学精神。