本辑收录了中国佛教典籍《注心要法门》、《金刚五礼》、《金刚礼》等，是研究中国佛教的重要史料

前言：一九九八年八月的一天，我们来到美国洛杉矶郊外一所宅子，拜访隐居在此的邢肃芝老人。在此之前，我们早就听说这位老人精通汉藏佛教，是一位修道有成的高人，一生充满了神奇不凡的经历。这便是此书的缘起。邢肃芝老人虽年过八旬，但身体康健，思维敏捷，记忆十分惊人。我们初次的交谈从邢老在西藏的经历开始。讲到半个多世纪前的往事，老人家取出了一本厚厚的照相册，他告诉我们，这里面的照片全部是他自己所拍摄的，记录着自一九三七年从他进入西藏开始，入藏沿途的所见所闻，以及在西藏十三年的求法和探险中所遭遇的各种人物。相册的封面已然退色，翻开它，一帧帧微微发黄的黑白照片按照年代的顺序排列着。从这些照片，邢老向我们展开了他多姿多彩的一生，道出一段段传奇的经历。以后的三年，在整理这部口述自传的过程中，我们始终为能有这样的一次难逢的机缘而庆幸。在近现代史上，邢肃芝老人虽不是一位著名的大人物，但他的一生始终处在历史的风口浪尖上，是一位二十世纪上半叶中国大动荡年代中亲身参与了汉藏两地错综复杂的历史演变的枢纽式人物。他出生于一九一六年，九岁皈依佛门，少年时便接受了严格正规的佛学教育，十六岁时进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，同时成为中国佛学会会长、近代佛教界的泰斗大虚大师的秘书，负责整理大虚大师的演讲。一九三七年他只身赴西藏，访求藏传佛教密法，决心将西藏密法取回汉地，做一名现代的唐玄奘。入藏途中，他遍访康藏地区的高僧大德，在四川甘孜自治州之德格县学习藏传密教萨迦派密法三百余种；一九三八年，他渡过金沙江进入西藏，沿途得到国民政府考试院院长戴季陶、四川军阀刘文辉、昌都藏军司令索康扎萨和军粮官阿沛·阿旺晋美的赞助和支持。抵达拉萨后，进入哲蚌寺学习藏传佛教五部大论，曾拜多位著名活佛为师，包括达赖喇嘛的教经师领苍活佛。经过七年的刻苦学习及辩经，于一九四五年通过在西藏摄政王面前举行的辩经考试，成为第一个获得藏传佛教最高学位——拉然巴格西——的汉人，历史上获得这一学位的汉人仅有两位。其间他四处参访高僧大德，先后从师于一百多位藏传佛教各派的活佛，接受密法灌顶六百多个。一九四四年藏历铁猴年的二月，他前往藏南咱日山藏传佛教祖师莲花生大师的道场朝拜考察，其经历惊心动魄，成为进入此山而得以生还的惟一汉人。一九四五年，他携带着大量藏传佛教密典满载而归，回到了重庆，此外，他随身还携带着一封促成他一生...[更多内容]

本书认为，隋唐佛学的核心内容不出缘起、佛性、修行的方法与途径等三大理论学说，并围绕三大核心理论展开相互争鸣以形成这一时期宗派迭起、异说纷呈的精神面貌。

本书收有萨拉哈巴、古古日巴、月称、松赞干布、莲花生大师、桑结林巴、那若巴、七世达赖喇嘛、五世班禅等的金铜造像。

《坛经》，又称《六祖坛经》，全称《六祖法宝坛经》。是禅宗中主张心学一派最具代表性的典籍，它对中国古代社会产生过重大的影响。

本书由上海市新闻出版局学术著作出版基金资助出版。本书内容包括：导论；道家道教的道物本体论、方术及其对汉魏六朝、佛典、佛教哲学发展之影响；从安世高禅法看道佛交流及二教对“淫”与“生”的态度等。

本书是日本镰仓时代入宋求法高僧道元禅思想的集大成，其中对禅宗的一些重要思想概念作了不少创造性的阐释，反映了道元是如何吸收中国禅思想并进行日本化的情况。

在西藏，凡是有人居住的地方就有规模大小不等的寺庙。不管是在珠穆朗玛峰脚下的绒布寺，还是在拉萨香烟缭绕的大昭寺，西藏寺庙都以民居截然不同的建筑和装饰风格显示出独有的特色。本书中，详细介绍了西藏各地的寺庙以及它们的宗教派别、历史背景、建筑风格等；能对从事西藏文化研究的人士，以及想了解西藏，认识西藏的读者提供一点帮助。

佛菩萨的各类持物都有不同的特性，如宝部及财神诸尊，多以摩尼宝为持物；护法明王则多以金刚杵、戟、棒等兵器，象征调伏恶性众生；柳枝、甘露瓶，象征着消灾祛病；钩、铃、索象征钩召、怀爱、使其入于智慧等。本书比较详尽地介绍了近百种佛教持物及其意义、形象，是了解佛教的最佳导读手册。

藏传佛教是因青藏高原上的原始宗教笨教和由汉地、南亚地区传入佛教相争相副而形成的宗教类型，这种宗教在初播时期统称为“佛教”，主要原因是僧侣认同其所宗教化为乔答摩·悉达多所立之佛教，但世俗文化对这种混成宗教的诠释有根据地与僧侣认同呈现出不同的指称言说：前期称这种混成宗教为“喇嘛教”后期称这种混成宗教为“藏传佛教”新近统称为“藏传佛教”实际上所指出的是同一品宗教，在此趣俗地称为“喇嘛教”实际上正式称为“藏传佛教”。