本书对《金刚经赞》的思想作了深入的研究，主张该文献以“唯识思想”为中心，涉及到唯识无境、唯识三性、五重唯识观、唯识修道五位、唯识熏习说等唯识的基本理论。

上下数千年、一脉延，文明莫与肩，纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民，乌乎、唯我大国民！幸生珍世界，琳琅十倍僧声价，我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋，谁与我伏剑挥刀？乌乎大国民，谁与我鼓吹庆升平！「我的国」昆仑蜂，缥缈千寻耸。明月天心，众星环拱。五洲唯我中央中。二十世纪谁称雄？请看赫赫神明神，我的国，我的国！我国万岁，万岁，万万岁！

本书介绍了：断求佛果行施住相疑；断因果俱深无信疑；断无相云何得证说法疑；断声闻得果是取疑；断释迦于然灯佛所有取有说疑；断庄严净土相违于不取疑；断自受用报身有取疑；断受持此经为人解说未脱苦果疑；断真如遍一切处，为何有得无得疑；断真如遍一切处，为何有得无得疑；断无住修降伏心是我疑；断佛因是有菩萨疑；断无因是有菩萨疑；断无人度众生庄严净土疑；断诸佛不见诸法疑；断福德例心颠倒疑；断无为何有相好疑；断无身如何修证疑；断无法如何修证疑；断所说无记非因疑；断平等云何度众生疑……

中国佛教从印度东传以来，在中华大地生根、发展，经历了两千多年的历史。至今绵延不绝。从东汉到两晋南北朝时期的译经与格义佛教，是中国佛教的初扬时期，其结果是以某一经论为核心而形成了部分学派；隋唐时代是中国佛教宗派大成的阶段， 华严、天台、禅宗等宗派的形成，表明了印度佛教在理论思想上 的全部中国化。而宋元之际的佛教，又以禅、净为主流，进入佛 教中国化的鼎盛时期，在民间发生了全面影响。到了明代，圆融的思潮已经成为佛教发展的重要特点之一。

神圣与世俗是人类精神生命的两种存在向度或者样式。在一般人的思维中，宗教选择了神圣，而“我们”选择了世俗；神圣属于过去，世俗则属于现在和未来；神圣是人类理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合产物，世俗则是科学主义、理性主义和工业时代的必然结果或是这个过程所无法回避的衍生品等等。由于人们的这种心态和认识，在一个满足于解析和实证的时代，神圣的处境就极为尴尬，几无立足之地。理性主义者把神圣视同为神秘主义，审问它在这个世界上存在的理由；唯科学主义者则认为神圣属于迷信，是愚昧无知的同义语，要它提供自己存在所依存的法则；消费主义思想则把它看成是一个落伍的、落魄的怪物，虽有谈资但却是一文不值；现代社会中的非宗教徒又往往认为神圣即是宗教。总之，在现代人看来，神圣是自己在现实发展中的最大障碍。但是，每当人们沉醉于自己世俗的获得时，他都会发现在自己生命之中好像少了某种东西。经过漫长的思想历程，终于有一天，他才惊恐地发现：他所缺少的、他所魂牵梦绕的正是他曾经深恶痛绝并已摒弃的东西――神圣。神圣正在离人类而去，生命也因缺少神圣而显得苍白。显然，在世俗的生活中回归神圣，在后工业化和全球化的过程中重新建构神圣应该成为人类精神追求的一个新的目标。这可能正是二十世纪西方颇有影响的宗教史学家、宗教现象学家、旅美罗马尼亚人米尔恰？伊利亚德（MirceaEliade，1907～1986）在其名著《神圣与世俗》（TheSacredandtheProfane）所言说的。

本册收录了作者的《圆觉之道》、《楞严经抉疑》、《解深密经概念》三部著作。

本书分“正念的奇迹”、“切穿妄想的金刚石”、“衣袋中的玫瑰”三编。第一编讲述了怎样从正念的角度，帮助人们主宰自己，恢复自我；第二编介绍了《金刚般若波罗蜜经》以及对这部经的详细注解；第三编主要从纪念逝者的白花引出一些佛法见解。

本书主要介绍了“苦，苦的起因、根源、本性、产生，通过避免做使我们痛苦的事情来停止制造痛苦，道”四圣谛；“正见、正思惟、正念、正语、正业、正精进、正定、正命”八正道；以及一些基础的佛法。

该书讲述了佛陀、重视人间的佛教、切莫误解佛教、佛法以有情为中心、人类有三特胜可以学佛、学佛三要门、中道的佛教等诸多内容。

《楞严经今译》是我国大乘佛教的主要经典之一，全书十卷编为序分、正宗分、流通分三部分，翻译秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论。