《中国藏传佛教雕塑全集（第1卷）：彩塑》汇集藏传佛教著名寺院主供佛为主体的彩塑215件。其中以吐蕃时期西藏山南吉如拉康寺、后弘初期西藏阿里托林寺、古格故城白殿、明代西藏江孜白居寺彩塑造像最具特色。这些泥质彩绘佛教造像，多为大型藏传佛教雕塑杰作。涉及藏传佛教造像的各个门类，包括佛、菩萨、度母、金刚护法、高僧等。造像神态生动，质朴粗旷，造型各异。色彩鲜明的塑像主体与背景装饰融为一体，体现了雕塑与绘画互相增辉、互相补益的独特魅力。

本卷汇集的249幅图版，突出体现藏传寺院建筑及藏文经书封盖的木雕艺术特色。藏传佛教寺院久已闻名于世，其中建于吐蕃时期的大昭寺、后弘初期的古格故城寺院及清代布达拉宫的木刻雕饰异彩纷呈，集佛造像、动物、植物、藻井图案于一体，是藏传寺院建筑木雕艺术之精华。木雕经书封盖是藏传佛造像艺术中的一个独特门类，构思恢弘，刻工精致，既体现佛教经典的丰富内涵，有具有极高的木雕艺术价值。此外，面具、糌粑模板等木雕造像也都各具独特的艺术魅力。

本卷精选西藏地区珍藏的金铜造像218件，既有寺院大型的主供佛像，也包容民间流传的各种金铜造像。同故宫博物院珍藏的金铜佛造像交相辉映，全方位的展示了藏传金铜造像的丰富性与多样性。本卷收集西藏拉萨大昭寺、阿里托林寺、昌都八宿寺、山南敏珠林寺、江孜白居寺等不同地区和流派的金铜佛造像及布达拉宫的珍藏品，充分体现了自吐蕃时期以来不断学习借鉴到融合创新，形成独具藏民族本土文化特色的金铜造像传统，具有鲜明的艺术特征，是中国藏传佛教雕塑的珍品。

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一日，韦刺史为师设大会斋①。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶。肃容再拜。问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰：有疑即问，吾当为说。韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎。师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝③，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。[注释]大会斋：在大法会中，兼吃斋饭，称为大会斋。②士庶：士族和庶族，这里指一般的信众。③梁武帝：南北朝时南朝梁国的开国之主，兰陵人，姓萧，名衍，字叔达。梁武帝博学能文，崇信佛教，曾三度舍身出家同泰寺。[译文]有一天，韦璩刺史为惠能大师设大会斋，吃罢斋饭，刺史请大师登上法座，然后和其他官僚及信众整肃仪容向惠能再拜顶礼，说：弟子听大师说法，感到实在微妙得不可思议，现在还有些疑问，希望你大发慈悲，特意为我们解说。惠能大师说：有什么疑问就提吧，我给你们解说。韦刺史说：大师所说，是不是达摩大师的宗旨？惠能大师说：是的。韦公说：弟子听说，菩提达摩大师最初度化梁武帝时，武帝问达摩：我一生中建造寺庙、敕度僧人、布施财物、广设斋会，有什么功德？达摩大师说：实在没有什么功德。弟子始终不明白这个典故中的道理，请你解说。惠能大师说：你不要怀疑达摩大师的话，武帝确实没有什么功德。武帝心存邪见，不懂得真正的佛法。建寺度僧、布施设斋，这叫求福，不能把求福当做功德。功德存在于人的法身自性中，而不在求得福报的善事上。惠能大师又说：能见自性就是功，懂得佛性人人平等就是德。念念之间没有阻碍，常见自己的真如本性，发挥自性的真实妙用，就是功德。内心谦虚就是功，行为守礼就是德。不离真如自性而建立万法是功，心体超离妄念就是德。念念不离自性是功，应用而不染著就是德。假如要寻求功德法身，按照这样的要求去做，就是真正的功德。如果是真修功德的人。心中就不会轻视他人，常能对一切众生尊敬博爱。心中常常轻慢他人，对自我的执著没有断除，就自然没有功；自己的心性虚妄不实，就自然没有德，这都是自视过高、轻慢一切的缘故。善知识，随顺法性念念不问断就是功，心念和行为平衡正直就是德；自己修证佛性就是功，自己修养法身就是德。善知识，功德一定要在自性里去求，而不是靠布施供养所能求到的。所以福德与功德是不同的，是梁武帝不明白这个道理，而不是达摩祖师讲错了。【评析】在惠能看来，怀有世俗功利目的的“做好事”，并非佛门真正的功德。因为那种世俗的求福行为，是有相、有执的，有攀缘心的。解脱意义上的功德，是念念无住、心行平直、心性清净的，摆脱了功利心、攀援心，实行无相布施设斋、造寺度僧。所以说“功德须自性内见，不是布施供养之所求也”。【原文】刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛·，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净·。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐·。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生·难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀·。【注释】阿弥陀佛：梵文Ami伍bha的音译，意译为无量光明寿命觉者。他是净土宗的主要信仰对象，被称为“西方极乐世界”的教主，能接引念佛人往生“西方净土”，故又称“接引佛”。阿弥陀佛有无量寿佛、无量光佛、无边光佛等十三个名号。十恶八邪：杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、妄语、两舌、恶口、绮语，称为十恶；邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，称为八邪。随其心净．即佛土净：意思是只要心地清净，当即便是佛国净土。语出《维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”愆（qIan）：罪过。随所住处恒安乐：意思是随身所住之处，即可成为安乐净土。安乐，指西方极乐世界。《无量寿经》说：西方佛土，“其国名日安乐”。往生：净土宗常用语，佛教专指离开娑婆世界，前往弥陀极乐净土。便睹弥陀：是往生西方极乐世界的象征。【译文】韦刺史又问道：弟子常看到一般的在家和出家人，持念阿弥陀佛名号，希望往生西方极乐世界，请问大师，这样做能往生西方吗？请为我们解除疑惑。惠能大师说：好，我来给你们说说。释迦牟尼佛当年在舍卫城中说的西方极乐世界，目的在于引导教化众生，经文上说得很明白，西方极乐世界离这里不远。但如果论相状说里数就有十万八千里，其实这里象征众生的十恶八邪，因心中有十恶八邪的障碍所以说远。说远是为根性下劣的人而说，说近则是为根性利好的上智人而说的。……

《中国藏传佛教雕塑全集（第2卷）：金铜佛（上）》收入故宫藏传金铜佛像348尊，作为皇家珍藏，保存紫禁城达数百年。主要来源于清朝西藏、蒙古等地的贡品和元、明、清三朝宫廷作品，凝聚了我国藏区及内地的藏传金刚造像精华，融会汉、满、蒙等各民族及域外艺术因素，具有鲜明的西藏佛教艺术风格，珍品荟萃。故宫藏金铜佛像上保留大量清代宫廷黄条原始记录，说明时代、产地、风格的不同，具有重要的参考价值。本卷佛像集中地反映了我国藏传金刚造像艺术发展的脉络，显示各时代不同地区藏传佛像造型艺术的特色与成就。故宫佛像藏品在我国藏传金刚佛像研究中具有无法替代的重要地位。

噶陀寺是藏传佛教宁玛派六大名寺之主寺，位于四川省甘孜州白玉县河坡乡。本书叙述该教派、该寺庙及分寺历史，历代高僧生平事略。

《中国藏传佛教雕塑全集（第5卷）：石雕》所收集的石刻从七世纪西藏拉萨查拉鲁浦石窟到西藏山南地区、阿里地区、拉萨药王山和内地广泛地区，南到杭州飞来峰，北到内蒙五塔寺、河北居庸关，东到阜新海棠山等地，涉及藏传佛教文化的各个时期和各种风格流派。内容包括寺院、佛塔、石窟造像、摩崖龛相、玛尼石刻等各类佛造像226件。其中玛尼石刻是藏族供奉神灵的一种特有形式，石刻加彩绘并重，布局依石行随意变化，具有鲜明的宗教色彩和民间性。

穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，抚今追昔，继往开来。沿着先进文化的方向，我们推出“人文中华”丛书，俾以让广大读者从通俗有趣的图文中，加深对中华民族古今各种文化的认识和理解，从而提高自己的文化素质和激励爱我中华的热情。希冀专家学者们在学术研究之余，能为“人文中华”丛书添砖加瓦，倘若惠赐符合本丛书体例的大作，我们将不胜感谢。

本系列书的编排定位，充分考虑到了读者的兴趣及经济承受能力，注重古典文学作品的通俗性及普及性，充分体现了轻松读书、娱乐读书的宗旨。