本书是一本用以图配文的形式介绍地藏的通俗读物，旨在让读者对其有一个较为形象、生动的了解。全书分为上下两编。上编为“地藏宏愿”，叙述的是地藏受释迦牟尼嘱托，无量分身以度众生的情形，以及他累劫以来转世立下的宏愿；下编为“佛教传说”，介绍了一些地藏转生或化身说法、实现自己宏愿的故事。这些带有宗教特点的资料，大多引自佛经、古籍及一些民间传说。

《入菩萨行论》即《入行论》，是古印度高僧寂天所作。《入行论》收入在大藏经《丹珠尔》。德格版《丹珠尔》中收入中观类。《入行论》有多种版本的单行本，并有许多注释本。《入行论》共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力、彻底的守戒自律、彻底的禅定、彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。因此，千余年来，佛教僧人以及信众把《入行论》作为佛法必读课本。中国藏语系高级佛学院把《入行论》列为必修教材，是该院系列教材第八部。

人们不可能走进历史而只能走近历史，我们无法构建历史的时空，当然也就不会重构一个古典时代。彻底说来，无论我们怎样客观、怎样努力，都无法重现古人的精神。不过，这并不是说我们与古人就不能沟通]、不能交流，我们只能尽可能的缩短与古人的精神距离，在现实的土壤上去审视古典、审视历史，从而获得心灵的感动与启示。因此，《走近古典》这样的题目就是切实的、平易的。让我们共同在这里汲取古人的精神吧！古典究竟是先贤留给后人的圣训，还是一种启示未来的文化精神？我们宁愿相信后者。生活在现代社会中的人总是有一种矛盾的心情，一方面由于科学技术的推动，物质世界的演进给人以五光十色、日新月异的感觉；而另一方面我们有诧异于精神演进的缓慢，古代先贤追思的问题依然困扰着我们，古代思想家达到的精神高度并不是可以随意逾越的。本书收录的家训思想著作，有两千余年的历史，翻阅这些著作，我们都有新的感受、新的升华。“问：狗子还有佛性也无？”师曰：“无”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？”师曰：“为伊有业识在。”……走近古典不仅仅是时间上的接近，更重要的是心灵上的沟通。先贤圣哲们的语录，对于我们不应是居高临下的训话，而应是平易亲切的交流与对话，就让我们以一种朋友的心态与圣贤对话吧！

本书用最浅显易懂的语言，阐述人生的道理，目的只有一个，那就是希望每位阅读本书的人都能获得心灵上的自在。希望本书的读者，能从法师哲思的吉光片羽中，感悟像蜡烛般燃烧，散发光热，在五浊世间，照亮每一个黑暗的角落。

本书分“中国唐代”、“镰仓·宝町时代”和“江户·明治时代”介绍了中国禅的飞跃发展、禅传入日本与禅文化、禅的创新与传承，以及禅僧的生平事迹。

佛法向来重视因缘，世间的一切现象，都依于因缘而聚成；人是如此，物亦复如此，人我事物皆不例外。在因缘交织的网下，我们相依共存。而个人与群体间的关系，不能两相违离，没有群体的力量，社会就没有祥和幸福可言。所以，大乘菩萨行者的一言一行，莫不从利益众生着眼，这是佛陀精神的体现。而慈济四大志业，即是佛陀“大慈、大悲、大喜、大舍”精神的具体实践。

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杨仁山（1837：1911）（清道光十七年至宣统三年）名文会，字仁山。池州石埭县（今安徽省石台县）人。在中国近代思想史上，杨仁山以居士佛学的开拓者和佛学教育家着称。他一生十分执着地为弘扬佛教事业而尽心尽力，不断地进行佛经的搜求、整理和刻印流通，并兴办佛学教育，策划各种振兴佛教的方案，以一个提倡者、组织者和实践家角色做了许多踏实的努力。因而在中国近现代佛教史以至整个思想史上产生了深远的影响。

一、《法界源流图》的缘起二、《法界源流图》的内容规模——十界仪像再现卷首——乾隆皇帝御识卷末——般若波罗蜜多心经画像内容——佛教图像学百科全书第一部分——护法天王与神龙八部第二部分——观世音第三部分——佛陀第四部分——菩萨与佛母第五部分——十八罗汉第六部分——禅宗六祖第七部分——药师琉璃光佛第八部分——护法神第九部分——帝释、梵王和舍利宝塔三、《法界源流图》的价值四、清宫画师丁观鹏

编辑推荐：本书是以金陵刻经处刊行的，共计13171字的两卷大字圈点本，作为工作底本的。参校了《大正新修大藏经》所录版本。根据文意分为序和十二章，针对全文佛僧对话的基本形式重新加以标点和分段；注释部分采用以句为主，兼顾数句一旨的方法，依次进行，有些佛教词语出现时前后在义理上各有侧重，则采用删繁就简的原则，予以复注；白话新译部分，以直译为主，在有的专有名词已有注释的前提下，兼采意译，以便于阅读。此外，考虑到本书的体例，每部分经文之前都加以题解，以引导读者了解各部分的大意；在每一个划分的段落处附有章旨，在归纳段意；在注译之后都有说明，以帮助读者分析和加深理解。