这是一本虽然很专门，但也是解释密教不密的著作，值得向读者推荐。

清末学者叶昌炽《藏书纪事诗》首创了有诗有传，综述藏书家渊源递嬗之独特体例，为士林所推重，缘是而续补者竞起仿效。其间以伦明《辛亥以来藏书纪事诗》、徐信符《广东藏书纪事诗》、吴则虞《续藏书纪事诗》、王謇《续补藏书纪事诗》等，与叶薯比肩。《辛亥以来藏书纪事诗（外二种）》就是汇集了上列伦、徐、王等三家的续作而成。之所以将这三家续作合编为一册，是考虑到这样几个因素：首先，是体例相同。“藏书纪事诗”这种体裁，为叶昌炽所首创。在撰写《藏书纪事诗》一书时，他采用诗和传相结合的形式，即为每位藏书家，咏七言绝句一首，后录各条文献，作为诗的注，实即藏书家之纪事及传，必要时殿以按语。其诗不注重文采，而重在概括描写该藏书家之精神；在注传中，则详细辑录了有关该藏书家的史料文献；而按语则为作者自己对文献的补充、考释及评论。收入《辛亥以来藏书纪事诗（外二种）》的这三种续补之作，基本上都采用诗、传相结合的形式。只是叶著的注、传均为辑录文献，而这三种续作则多为笔记，因其所记藏书家多为同时代人，笔记体更为方便，而且，很多记载就取材于作者与传主的实际接触，又多为外人所不知，所以甚为珍贵。

中国美学史上发生过两次大的突破：从庄子美学经玄学美学到禅宗美学。禅宗美学所贡献于中国人的，是一种极其细巧精致、空灵活泛和微妙无穷的精神享受。它重新塑了中国人的审美经验，使之变得极度的心灵化。本书作者以此为肪络，具体而细微地考察了禅的人格观、自然观、情感、境界、意境等。在论述中，作者始终从最基础的禅的感性经验入手，运用还原式描述的方法，不仅准确地勾画出禅宗现象空观的出现的哲学史、美学史转换线索，而且成功地揭示了禅的感性层面及其与禅的哲学思辨、价值体系和心理特征之关系。对于禅思想影响及于魏晋以后中国士人的审美心理与艺术创作、鉴赏，导致中国美学发生的若干质的变化亦有探究。本书资料翔实丰赡，分析深入透辟，严肃的理论思辨与优美的诗意表达融为一体，有很强的可读性。

在唐宋时期禅宗语言发展的曲线上，可以发现内部宗教改革实践和外部世俗文化因素两条坐标的影响。本书上编借助当代西方话语理论，按照“语言与世界”这一哲学性思路考察了禅宗发展各阶段言说方式的演变，深刻地揭示了如来禅、祖师禅、分灯禅、分案禅、文字禅、看话禅和默照禅语言观的异同及其内在原因。下编将禅宗语言看做一种特殊存在方式的体现，通过“知识的考古”，揭示其独特殊性的概念结构与可理解的意义，从而破译了大量荒诞、玄妙的禅语密码，合理解释了许多古怪奇特的公案在禅学上的价值。本书在俗语言研究方面有不少精彩的见解，而关于点化法、借用法、方案法的分析，则给予文学理论以极多的启示。其文笔富有哲理而诗意盎然，尤引人入胜。

本书是周叔迦先生于讲授佛教义理和历史之余撰写的一部关于佛教典制与文化的著作，涉及面很广。举凡佛像的塑造，寺庙的三纲，八大执事，僧官僧录，僧籍度牒，以及忏法与法会的设置渊源，佛画的种类，版刻的发展，大藏的刊行，多层结构的塔式，佛曲变文等等，都有它经典的理论根据和不同时代的变化特征。它们是两千年来佛教赖以传播的载体，也是佛教文化的具体体现。此书不但具有学术研究的价值，而且以其图文并茂的形式给读者带来艺术的享受。

本书包括：“江南”定义和区域佛教、东吴立国与佛教初播、东晋：：佛教在中国立足的关键时期、分庭抗礼的时代、高峰上的展望、反佛与自律等内容。

本书包括：藏传佛教宁玛派、藏传佛教噶举派、藏传佛教萨迦派、藏传佛教觉囊派、藏传佛教格鲁派、西藏密宗漫谈—破瓦法等内容。

净土宗是佛教的一个派别，指的是信仰阿弥陀佛、称念其名号以求死后往生其西方净土者。笼统地以为净土宗指净土信仰是不确切的。因为信仰弥勒菩萨，通过修行愿求死后往生其兜率净土者，也是净土信仰，南北朝时十分兴盛，其势力超过弥陀信仰，隋唐以后逐渐衰落下来，但在民间秘密流传，元代以后演变为白莲教，多次发动武装起义，是中国后期封建社会中一支不可忽视的力量。隋唐时期，弥陀信仰才成为净土信仰的主流，名为“净土宗”，然后普及于佛门，深入于民间，以至明清时期形成“家家阿弥陀，户户观世音”的局面，成为中国民众的宗教砥柱。其影响之大，为任何一种宗教信仰所望尘莫及。所以，谈净土宗史，应该说明“净土宗”专指的是弥陀信仰。净土宗史中存在不少待研究的问题，这部通史只不过勾画了一个轮廓，整理了一些资料而已。叙述不当，挂一漏万之处，敬请方家批评指正。

内部发行。本书为《香光居寄语——一生解脱之路》的姐妹篇，收有作者近十余年来主要著作43篇，有读书心得，有佛教地方、人物记述，有佛学基础知识，内容丰富。

本书分为至情篇、至为篇、至诚篇、至爱篇、至心篇五辑，主要内容有期待大同的世界、拉住生命的绳索、以禅思开启大爱、从口蹄疫风暴看尊重生命、平等心、珍惜清平的日子、战争之害、孩子，我要如何陪你长大？、母爱就像长流水、父母难为！、“求不得”苦等。