佛教自东汉传入中国，经过三国、两晋、南北朝的传承发展，至隋唐进入极盛时期。晚唐武宗灭佛，佛教逐渐衰微。经宋、元、明、清高僧大德的努力，各宗仍有新的建树。鸦片战争以后，受西方文化影响，中国佛教界面临前所未有的挑战和冲撃。《威音》佛刊于1930年1月创刊，初为半月刊，至第二十五期，始改为月刊，于1937年9月停刊，共出版七十八期。原刊载文章以论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻等九类分期出版。受杂志刊物篇幅限制，有些文章连载跨度达数年之久，分散在各期之中，稽索甚杂，阅读不便。现香港志莲净苑文化部发愿将《威音》佛刊以（文库）形式重新归类编集，请吴立民先生任主编，重新标点整理，参照原刊物分类将全书分为论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻九卷。原刊物首面图书亦集中附于（新闻卷）末，并于各卷末附列（《威音文库》总目录）。

佛教自东汉传入中国，经过三国、两晋、南北朝的传承发展，至隋唐进入极盛时期。晚唐武宗灭佛，佛教逐渐衰微。经宋、元、明、清高僧大德的努力，各宗仍有新的建树。鸦片战争以后，受西方文化影响，中国佛教界面临前所未有的挑战和冲撃。《威音》佛刊于1930年1月创刊，初为半月刊，至第二十五期，始改为月刊，于1937年9月停刊，共出版七十八期。原刊载文章以论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻等九类分期出版。受杂志刊物篇幅限制，有些文章连载跨度达数年之久，分散在各期之中，稽索甚杂，阅读不便。现香港志莲净苑文化部发愿将《威音》佛刊以（文库）形式重新归类编集，请吴立民先生任主编，重新标点整理，参照原刊物分类将全书分为论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻九卷。原刊物首面图书亦集中附于（新闻卷）末，并于各卷末附列（《威音文库》总目录）。

作者简介：Chen Qingying，d'ethnie han，est originaire de Taishan，province du Guangdong.Il est ne en 1941 a Nanchong，province du Sichuan.En 1964，apres avoir termine ses etudes a l'Ecole normalesuperieure du Qinghai，il a travaille comme enseignant a l'ecole secondaire de Delingha，departement de Haixi，et a l'ecole mormale primaire des ethnies minoritaires du departement.Plusieurs annees plus tard，il a reussi les examens d'admission a la maltrise，et en 1981，il a termine son travail de recherche sur le tibetain anciel a l'Institut central des ethnies minoritaires，obtenant ainsi une maltrise es lettres.Il a effectue des recherches sur l'histoire，la religion et la culture de l'ethnie tibetaine a l'institut central des ethnies minoritaires mationales，a l'Academie des sciences sociales de la province du Qinghai et au centre de recherche sur la tibetologie de chine.

洞开一扇禅的智慧大门，进入一个清凉世界，亲近一方灵魂的净土。设若对你的人生有所助益，对你的心态有所调适，对你的智慧有所启迪，我想，你的生活就接近了觉悟者的生活，你的人生就是快乐的人生。

追踪20世纪中国现代散文的脚迹，无论是早期的“语丝派”，“论语派”，赞美母爱的“冰心体”，“跑野马”的徐志摩散文，还是被一度奉为新经典的杨朔、秦牧、刘白羽三家散文，直至海峡对岸立志要“剪掉散文的辫子”的余光中，甚或近来的“大文化散文”也好，“小女人散文”也罢，至少在一点上是一致的，即“我手写我口”。不管何种“文调”，无论向杂文倾斜的硬邦邦抨击时政的，还是抒情感怀到软绵绵无病呻吟的，或触景生情得悲歌哀怨、如泣如诉的，散文在某种程度上，是可以作为灵魂的避难所或精神的栖息地而存在的。艺术是独立的，散文须是个性的。丰子恺早年归依佛门，《缘缘堂随笔》是他1931年出版的第一部散文集。他的散文以巧妙传神的点染，表现了清幽玄妙的情趣，给人以雅逸愉悦之感。写于1938年的《佛无灵》，一方面阐释了佛教戒律中戒杀护生的观点，一方面又表明自己心中的佛教绝不是那些与世间迷信混同在一起的神神道道的东西。作者禀承其师恪尊律令的严格风范，痛斥了混进佛教队伍中的一些假慈悲、假仁义之徒，嘲讽了那些以为只要信佛即可免灾的所谓“信佛”之徒，并表示：我“不屑与他们为伍”。

何为禅心？何为生活禅？马明博居士在这本书里，以个人视角对生活禅及赵州柏林禅寺的发展做了介绍。阅读本书不仅可以管窥禅河代代传灯的祖师风范，还能大致领略生活禅的风采及禅的精神。学禅能帮助我们体会生命的实相、升华心灵、丰富生命。读完此书你一定能得到属于你的东西。

对于公众而言，顾随的名字可能很很陌生，但这丝毫不妨碍他的思想事实上已为许多文史爱好者所熟知。顾随的很多弟子早已是享誉海内外的专家、学者，周汝昌、叶嘉莹、史树青、邓云乡、郭预衡、颜一烟、黄宗江、吴小如等便是其中突出的代表。近年，叶嘉莹教授以老师晚年名号“驼庵”在南开大学设立了“叶氏驼庵奖学金”，以奖励后辈学子。著名红学家周汝昌曾说“先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠”。这本《顾随说禅》囊括了《揣龠录》及许多知名佛经、禅理，顾随用其简练、雅致的语言对其进行阐述。散文大家张中行在这本书的序中说“顾先生虽是在家人，讲禅却还是坐在禅堂之内；行文似是为上智说，轻轻点染，希望读者闻一以知十；顾先生的笔下真是神乎技矣，他是用散文，用杂文，用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。我们读禅宗语录，都会感到，这些和尚都有个性，赵州是赵州，马祖是马祖；读顾先生的这部大著，这种印象尤其真切，只要一句半句，就知道这是苦水先生，绝不是别人。”他是周汝昌、叶嘉莹、黄宗江等名家的导师，著名学者张中行作序，经典、独到的禅学笔记！先生是一位真正的诗人，而同时又是一深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人巨匠。——周汝昌（著名红学家）顾先生虽是在家人，讲禅却还是坐在禅堂之内；行文似是为上智说，轻轻点染，希望读者闻一以知十。——张中行（著名学者、散文大家）古人有言“经师易得，人师难求”，先生所予人的乃是心灵的启迪与品格的提升。——叶嘉莹（著名学者、加拿大哥伦比亚大学终身教授）

序（1） 导论（1） 第一章 释迦也失出生前后西藏地方政教历史背景（7） 第一节 藏传佛教各教派兴起和发展概貌（7） 一、噶当派（9） 二、宁玛派（11） 三、噶举派（13） 四、萨迦派（15） 五、其他教派（17） 第二节 元朝中央对藏区的经略概况（21） 一、人口调查、设置驿站与行政建制（21） 二、元代西藏的十三万户（22） 三、元代西藏政教关系的深刻变革（24） 第三节 元朝在西藏地方的管理机制（29） 一、元代西藏地方建制的内在隶属关系（31） 二、萨迦地方政教集团在乌思藏的特殊地位（35） 三、帕木竹巴等其他政教势力集团与萨迦的关系（40） 第二章 释迦也失出生及出家（43） 第一节 蔡贡塘寺与蔡巴噶举（43） 第二节 释迦也失出家学佛（52） 第三章 释迦也失与格鲁派的关系（57） 第一节 宗喀巴大师及其宗教思想（57） 一、宗喀巴青少年时代学佛事迹（57） 二、宗喀巴接受大乘佛学中观思想（61） 三、宗喀巴佛学思想之特色（64） 第二节 释迦也失皈依宗喀巴（69） 一、宗喀巴与蔡贡塘的关系（69） 二、释迦也失成为宗喀巴的近侍弟子（73） 三、师从宗喀巴修习显密教法（74） 第三节 追随宗喀巴参与格鲁派的创建活动（82） 一、陪伴宗喀巴学习密法时期（82） 二、跟随宗喀巴辗转卫藏各地从事宗教活动时期（86） 三、拉萨大祈愿法会的召开与甘丹寺的修建（89） 第四章 释迦也失与明朝建立封授关系（92） 第一节 关于明朝“多封众建”的治藏政策（92） 一、明太祖对藏区的“广行招谕”政策（92） 二、明成祖敕封“五王”与“两大法王”（97） 第二节 明成祖遣使召宗喀巴史实（104） 一、《明成祖遣使召宗喀巴纪事》（107） 二、《宗喀巴复明成祖书》（111） 三、《宗喀巴与关大人书》（115） 第三节 释迦也失第一次奉旨入朝（119） 一、释迦也失先在五台山等待皇帝召见（121） 二、去四川迎接释迦也失的是太监侯显（122） 三、释迦也失第一次入朝应是南京而非北京（123） 四、释迦也失第一次受封号（124） 第五章 释迦也失主持修建色拉寺（126） 第一节 建寺之缘起（127） 第二节 色拉寺的兴建（130） 第三节 释迦也失离开色拉寺及其法系传承（138） 第六章 释迦也失几次朝贡与受封“大慈法王”（143） 第一节 明朝中央与藏区地方朝贡与赏赐制度（143） 第二节 释迦也失的几次朝贡（152） 第三节 释迦也失受封“大慈法王”（158） 第七章 大慈法王在内地及甘青地区传教事迹考述（162） 第一节 释迦也失在南京及其与明成祖的关系（162） 第二节 释迦也失在五台山（170） 第三节 释迦也失在北京（181） 一、驻锡大慈恩寺（182） 二、释迦也失在北京期间的宗教活动（186） 三、大慈法王圆寂（190） 第四节 释迦也失在青海、甘肃等地的宗教影响（195） 附录一 释迦也失年谱（202） 附录二 本书汉藏专有名词对照表（210） 附录三 主要参考书目（224） 后记（230）

禅，这东西究竟是什么？千百年佛间弟子研修究禅的真谛，红尘大众揣测探寻禅的奥妙。丹霞烧佛、南泉斩猫、德山呵祖。棒喝之间，颗颗心有沉，有浮。大千禅世，一片禅心。其实，着墨再多，也难表述其中万一。其实，不着一了，自见本心，即可了然彻悟。禅是什么？不可说，说不得。蓦然回首，却又是清清历历，尽在眼前。禅宗作为佛学的一支，有着较为完善的传承发展体系。历代禅师的语录、公案、诗歌偈语、笔记经卷中无不包含它的大智慧。世人还根据自家的了悟，演化出许多禅意故事。这些都能让人体会大千禅世的一片禅心，也正是本书落笔之处。其实，着墨再多，也难表述其中万一。其实，不着一字，自见本心，即可了然彻悟。<

本书分为总序、教义编、修行编三部分内容。