本书以中国禅宗语录（侧重于唐宋禅宗语录）里的词语作为研究对象，以词义考释为主体，以词语理论的阐述、探讨为骨架；用词语理论来统领相关词语的考释，用词义考释的具体方法与成果来支持词语理论的阐说。全书系统探讨了禅录词语的特性、来源，对禅录词语的方言色彩、特色词语、历史变化问题进行了梳理剖析，并通过分类示例的方式对禅宗语录词语的研究方法进行了总结。

《格言警训选》是作者经历了成长、修行、悟道的过程中，对他人生影响较大的名家格言选录。都是对作者影响深远的经典格言。分为格言别录、明薛文清公《读书录》选、清三韩梁瀛侯《日省录》选、晚晴集、寒 笳 集、格言联璧等部分。读来，今天仍然会受益。

《佛法专论选》是作者出家后，对于修行佛法的体悟和感受。全书有议论、有禅意故事、演讲文稿等，从各个侧面反映了弘一大师修行佛法方面的过程，和度化大众的慈悲胸怀。全书文字洗练，时代感强，有很高的历史研究价值，艺术性和文学性。是弘一大师佛法修学的精华文字。

本书内容主要围绕两方面展开，一方面揭示了苯教和佛教既相互对立、又彼此吸纳的对立统一关系，另一方面评介了藏传佛教各宗派的思想。 在揭示苯教和佛教关系方面，对苯教的产生、发展历史进行考察，从而引出了藏族传统认识史的逻辑起点和发展轨迹，认为藏族传统的发展史经历了万物有灵、原始的宇宙发生论、天神观念、本无空寂这样四个不同的阶段，到本无空寂阶段时，藏族的世界观就以哲学理论的形态出现了。本书比较全面地论述了佛教传入藏地的经济基础和文化背景，尤其是论述了佛教传入藏区的思想条件。在评介藏传佛教各宗派思想方面，把藏传佛教各宗派放到藏族社会历史状况、政治经济形势和思想文化背景中去考察，以唯物史观为指导，以丰富的藏文史料为基础，对宁玛派、萨迦派、噶举派、觉朗派、格鲁派等藏传佛教五大宗派的教义思想、体系构架、各自特点、理论渊源，分别进行了阐释、剖析、比较，这部分是全书的重点。

《李叔同说佛》是弘一大师晚年将其学佛的心得整理、修订，以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛。他的演讲稿与辑录的处世格言被梁实秋、林玉堂等作家誉为一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟。时下的书籍，大多只是供人匆匆一览，经得起反复阅读、反复领会的经典屈指可数。

本书系节录来果禅师（1881—1953年）语录中的解谤扶宗说、参禅普说、自行录等三卷。解谤扶宗说，一一破解宗、教、律、净相互争议的症结，令其能相容尊重。扶宗说以简明的一百则学禅的箴言，句句破心殷切，为后学大开眼目，指点迷津。参禅普说，以修道者常犯的毛病，如怕动、求静、怕苦事、无长远心、我慢等，抽丝剥茧作彻底的针砭。自行录，以来果禅师一生行履为主轴，文中有禅师的孝行，割肝疗治父疾和求法种种困厄的历程。本书为入门学禅者，先确立正见的方向（解谤扶宗说、参禅普说二章），后树立禅者大无畏的风格（自行录一章）。“语录”是启发性灵的一面镜子，只要对有所探索的人，此书必定是良师益友。

《杂阿含经》是以言行录的体裁，记述佛陀和他的弟子们的修行与弘法活动。经中揭示了佛教的基本教义，如缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、八正道、四念处等，故被称为“佛教圣典”。由于《杂阿含经》不重玄理、义解，重视的是修行实践，因而诵读此经，有助于现代人修行佛法。

《罗汉尊像故事（图文本）/中国佛教尊像图谱丛书》是一部系统、全面、亦图亦文介绍“罗汉”的专著，从佛陀最初五比丘、声闻、罗汉说起，一直到中西合壁的五百罗汉，脉胳清晰；既有佛陀的十大弟子、亦有十三大比丘尼，既有古印度罗汉，又有中国诸宗宗主和有名号的五百罗汉，还有藏传佛教罗汉；亦图亦文更是《罗汉尊像故事（图文本）/中国佛教尊像图谱丛书》的一大特色，它选取创作出精美的图像，兼论及多彩的罗汉造像艺术。

本书旨在弘扬西方阿弥陀佛的净土教义，提出了一系列关于净土信仰和往生方法的理论，并大量引证各种经律论释，多达五十余部，以申明净土要义。全书以《观无量寿经》的趣旨，统以贯之，由于道绰时代正逢北周武帝毁佛，形成佛教末法思想的普遍，再加上诸宗派多排斥净土法门，故本书中亦多有论辩，着重于破除异议，使得净土法门在社会上广泛盛行，深入社会各阶层中。

本书是宗密所编《禅源诸全集》的总序，共四卷，这篇序言完整地阐扬禅教合议的思想，又具有一定的价值，因此后来单独流行。中国佛教在唐代达到鼎盛阶段，各个宗派各据其理论和修为方法。众多的宗派林立，一方面意味着佛教理论的繁荣，另一方面佛教徒面对莫衷一是的众论纷纭，也带来信仰的危机。这是，宗密坚持禅教合一，会通互补的观念，开创了佛教思想体系的新格局。宗密以“禅是佛意，经是佛语；诸佛心口，必不相远”，从根本上把禅教统一起来，总汇其流派支节，强调佛门不论宗派，都根源于佛陀。