佛教
-
南朝佛教与文学普慧 著作者将佛教与中国文学的研究集中起来,从学术高度客观考察和分析这个结合阶段的特点。书中对卷帙浩繁的佛教文献进行梳理、征引;对南朝佛教的发展、佛教思想的衍变,对南朝重要的文人和重要的文学事实同佛教的关系,作了相当全面的分析和研究。这有助于读者全面了解南朝这一时期的历史文化和佛教对文学多层面的影响。
-
大毗婆沙论徐醒生 著《大毗婆沙论》全称《阿毗达摩大毗婆沙论》,一般认为它是对《发智论》所作的义疏。作为解读《发智论》的一部书,《大毗婆沙论》对《发智论》八蕴的理论观点和内容逐一进行详细的分析和论述,全面又系统地总结了说一切有部的理论主张,并批驳其他部派的观点和各外道的理论。 《大毗婆沙论》在佛学思想史上有很高的宗教和学术价值,具有早期佛教百科全书的性质,同时也是研究部派佛教思想的珍贵资料。
-
十二门论周学农 著本书是三论宗重要依据之经典。其分立十二门以发挥大乘空观,为《中论》之纲要。十二门为:观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一界门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。 如果要了解大乘佛教,了解在般若经典基础上发展的大乘空宗系统,了解中观学派和中国三论宗,就必须了解《十二门论》。
-
大乘大义章陈扬炯 著本书是东晋慧远与印度高僧鸠摩罗什两位大师之间的佛学问答。慧远为当时南方佛教之领袖,Shou创佛学中国化的先河,他融合儒释道三家思想的观点,成立新的佛学理论。而鸠摩罗什是中观学派承上启下之人物,中国四大译经师之一,享誉盛名。当时中国佛教正处于糅合相关学说的酝酿期,中印两大思想家之间的佛法讨论,更是推动了佛教中国化的进程。此番问答可以说是中印两国思想的一次重要交流和撞击,亦可作为两国思想文化之比较。
-
唯识宗思想与文化段新龙 著《唯识宗思想与文化》一书内容包括唯识宗概括、唯识宗高僧、唯识宗祖庭、唯识宗典籍、唯识宗思想、唯识宗修持及唯识宗意义。资料翔实,叙述生动,在保持学术性的前提下,又具备很强的可读性。把学术的研究,转化为文化的弘传。
-
律宗思想与文化张锦辉 著,吴言生 编《律宗思想与文化/长安汉传佛教祖庭文化丛书》是“长安汉传佛教祖庭文化丛书”之一。内容包括律宗概括、律宗高僧、律宗祖庭、律宗典籍、律宗思想、律宗修持及律宗意义。资料翔实,叙述生动,在保持学术性的前提下,又具备很强的可读性。把学术的研究,转化为文化的弘传。
-
洞山指月南怀瑾 著《指月录》是明心见性、参禅悟道必读的典籍。2009年下半年,南怀瑾先生开始带领学人参研《指月录》,并对曹洞宗的特点、学术、修持和传承等方面作了重点研讨,本书即整理自当时的课堂实录,采用对话体。除了原文诵读和白话释义,课堂上以自由发言为主,听讲的学人或提出问题,或表达观点,先生则随时指点、点评。一路讲下来,先生不仅将禅宗的发展、演变脉络讲得非常详尽清晰,对话中更是常常暗藏禅机,如同古时禅师接引学人、对机说法,圣哲言、钵盂语兼而有之。
-
梅光羲唯识论著集梅光羲 著本书分两大部分:一、《注》:窥基法师原以“十门辨释”唯识义,故编者依此“十门”将梅光羲的注文分为十章,各章标出章名,如此则全书纲目清晰。其中,*章“出体”的大部分内容,作者曾以《五重唯识观注》为题,单独发表过。二、“相宗新旧两译不同”的学术争论史:1931年梅光羲在《海潮音》上发表《相宗新旧两译不同论》一文,太虚法师随即提出批评,而守培法师对梅光羲文和太虚法师文都提出了批评;此后,印顺法师与守培法师又相互辩论,后来印顺法师在《悼念守培上人》一文中,如是反思到,“我与守老的诤辩,空热闹一场,回想起来,当然是多余的了!然我对于守老,读了他几本书,知道得更多一点,生起一种更良好的印象。觉得守老是直从经典中探索出来,他是有所见的,是笃于所信的,忠于所学的。”*后收入圣凯法师的《民国年间新旧唯识之论争》一文。
-
莲花生大师传范宝 编《莲花生大师传(蒙古文汉文)/北京地区少数民族古籍珍本丛书》叙述了佛教大师莲花生的生平事迹,记述了佛教传入藏区的历史情况,是翻译家萨迦·端珠卜应额尔德尼·莽古思·郭拉齐之约将藏文翻译成蒙古文的,还附有译者所写的跋诗,其中综述佛教从印度传到西藏、又从西藏传到蒙古的历史,并交代了译经的缘由。
-
禅话南怀瑾 著本书是南怀瑾先生撰写的一部介绍早期禅宗的人物和史事的著作,主体是一则则禅宗公案,通俗易懂,简明扼要,读起来轻松愉快,甚便初学者阅读。