宗密撰写《原人论》归结到会通三教的圆融思想，属于华严宗的经典。对宋明理学的形成和儒学哲理化，起到重大影响，对促进佛教中国化和丰富传统文化的内涵，《原人论》有很高的学术价值，是宝贵的精神财富。宗密被尊为华严宗五祖。他从少通儒书，到投身禅宗南宗门下，最后归宗华严，不断对诸家教义进行探索，以寻求人性的本源及其安身立命之道。由于宗密修习诸家教义时，不是简单弃旧图新，而是经过扬弃吸取诸家之长再综合创新。《原人论》既是他晚年成熟的作品，并不是单纯阐述华严教义，从会通本末到三教圆融，在佛教典藉中是占有特殊地位。

《正法眼藏》也是一本高水平的禅宗指南，是人们学习禅宗思想的重要史料。之所以有这样的重要意义，一是因为它涉及面宽，上至西天祖师，中至达磨以降诸师，下至惠能及其所传青原、南岳二脉，及至五家七宗的重要人物，都涉及到了，讨论的人物有二六位左右，重要者一百多人。正法眼藏，其大意是指佛所说的无上正法，在禅门中，这种无上正法就是教外别传、不立文字的禅法。

过去几年来，闲来无事时曾在中国、印度、尼泊尔、泰国、柬埔寨、台湾、日本实地调查了许多宋代之前的千年佛寺遗迹。在此基础上，用考古学方法对古寺现存遗迹进行分析，进而归纳出主要特点及年代。从而让读者能够从佛教东传的过程及寺院遗迹和文物考古的角度，来了解佛教的历史和传承。让我们一起去触摸那些尘封已久被人遗忘的千年古寺。

本论是古印度小乘佛教说一切有部的重要论书。它以法胜的《阿毗昙心论》为蓝本，在品目上与其大致相同，篇幅适中，详略得体，对《阿毗昙心论》做补充性发挥，有独到的见解，对印度佛教尤其是说一切有部思想的传承变迁，产生了重要影响。

本书是注释《十地经》的著作。《十地经论》的基本内容是论说菩萨修行成佛所必须经历的十个阶位，这十个阶位就称为十地。这十地融摄了一切善法，其中前三地说世间善法，中四地说声闻、缘觉、菩萨三乘修行之相状，後三地说一乘根本大法。总观十地，从第一欢喜地到第十法云地，是菩萨修习水平不断提高的过程，也是菩萨精神境界不断升华、功德趋向圆满的过程。对学佛者是明确的一张修行地图。

《东亚佛学评论（第四辑）》是中央民族大学东亚佛教研究中心举办的“法藏与东亚佛教研究研讨会”的论文集，收录了十一篇文章，两篇书评。其中法藏研究九篇，皆以传世文献和海外珍稀文献为依据，讨论法藏思想观念及文本等议题。华严宗研究两篇，一篇从翻译等角度讨论华严宗的观音诠释，一篇讨论伯亭续法对法藏华严判教思想的发展。两篇书评分别是关于《大乘起信论》的成书问题与中国儒道佛三教关系。

本书依据孙昌武先生2009年在香港中文大学开设佛教文学课程所用讲义修订而成。全书共十讲，分别介绍汉译佛传、本生经、譬喻经、大乘经、中国僧诗创作、禅文学、佛教俗曲辞与通俗诗、变文的文学成就，探讨佛教对古代诗歌、小说和戏曲创作的影响，系统而深入地阐明了中国佛教文学的成就与贡献，揭示出中国佛教与文学的密切关联及其相互影响。全书内容丰富，深入浅出，是一部兼具学术性和可读性的教材与读物，亦可供相关学术领域研究参考。

《俱舍论》是该摄《婆沙论》的精髓，以“理长为宗”的态度撰述的论典，所以既不偏于有部，亦不偏于经部。其思想不但精细，词意亦极明白且颇有系统，实不愧被誉为聪明论。 《俱舍要义》旨在说明诸法因缘之正理，破斥外道凡夫着我之执见，以断惑入圣，远离系缚。

《牟子理惑论》是中国最早的佛教论书。作者自设宾主，以问者和牟子各为一方，采用对话问答的形式展开论说，在一问一答之间阐述了佛教的义理。问者提出的问题代表了当时一般人对佛教的困惑，牟子的答辩则代表了信徒对佛教的理解。本论是了解佛教初传中国的情况、研究中国佛教形成和发展的一部重要文献。

唯识学，是大乘佛教法相宗的宗义。《唯识三颂讲记》是把词意艰深的唯识理论深入浅出地表达出来，使初入唯识之门者，读后获得一清晰的概念。