本书内容分为：为政篇、修养篇、处世篇、治学篇几大部分。

“九五”国家重点图书出版规划项目。

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内容提要本书为中国历代宗教类学术名著的提要。全书分为五大类：佛教编、道教编、基督教编、伊斯兰教编、其他，共收录古代至现代的相关名著三百零五部（篇）。其中有各教重要的有影响的丛书、类书、史传、文集、论著、注疏、游记、地志、谱录、杂纪、辞书、目录等，内容叙及各教的教理、修持、历史、流派、人物、事件、规制、仪式、经典、术语、寺观教堂、圣地古迹，以及朝廷的宗教法敕、各教之间的相互关系、中外宗教文化的交流等。为中国佛教史、道教史、基督教和天主教史、伊斯兰教史的研究，提供了大量的有价值的资料。片断：中国学术名著提要宗教卷妙也所思而在者，想灭之辞也。敢以馀暇为之撮注，其义同而文别者，无所加训焉。”全书对十二因缘（痴或称无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死）作了深入地解释，阐述了有情众生的生存（有）是从识的活动开始，识的活动成为生活经验（行），然后累积形成识的内容。而識的活动又是通过眼、耳、鼻、舌、身、意（六入）这些感觉器官接触认识的对象（名色）而现现的。凡夫以痴（无明）为内相，以渴爱为外相，取一切为我，形成我執（取），于是便有了人间无常之苦。而且在十二支中，前一支为后一支生起之因，前者若灭，后者亦灭，具有相依性，也就是经中所说的那样：“此有故彼有，此生故彼生；……此无故彼无，此灭故彼灭。”《人本欲生经》）佛因已灭痴及渴爱，所以人间苦亦灭。因此，虽然“人在生死，莫不浪滞于三世、飘萦于九止，稠缪八缚者也”《人本欲生经序》），只要“照于十二因缘而成四谛”（同上），以禅智而趋于“灭定”，最终即能獲得解脱。本书是中国佛教最早的经注之一，它有助于理解佛教的十二因缘学说。（夏金华）沙门不敬王者论〔东晋〕慧远《沙门不敬王者论》，一篇。东晋慧远撰。约成于东晋元与三年（四○四）。收入梁代僧祐编的《弘明集》卷五。通行本有：《大正藏》（第五十一册）本等。慧远（三三四四——四一六），俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县东）人。家世儒学，少时“博综六经，尤善庄老”，二十一岁在太行恒山听道安讲《般若经》，慨叹“儒道九流皆糠秕”，乃偕弟慧持一起剃发出家，年二十四，便登讲席，时引》庄子》一书以说明佛教之实相义，使惑者晓然，颇得道安器重，许其讲经中不废俗书。东晋与宁三年（三六五），随道安南下游学，襄阳为苻坚破后，遵师命率众南下荆州，中途留住庐山，不复再行。卜居庐山三十馀年，“影不出山，迹不入俗”，专志修道弘法，成为当时中外佛教徒众望所归的佛教领袖。继道安《僧尼轨范》，扩充制定了《社寺节度》、《外寺僧节度》、《比丘尼节度》等教团规制。元与元年（四○二），与刘遗民等一百二十三人，在庐山东林寺建立莲社，共期往生西方净土。被后世尊为净土宗初祖。当时，长安和庐山为中国南北两大佛学重镇。鸠摩羅什被迎请至长安后，慧远主动致书问候，鼓动门下弟子北上请益。並调解长安僧团事务，迎请为鸠摩羅什一系摒斥的佛陀跋陀羅到庐山讲学，译出《达摩多羅禅经》。慧远兼弘大小乘佛学，派弟子法净、法领等到西域取经，迎请西域沙门僧伽提婆译出《阿毗昙心论》和《三法度论》，请昙摩流支译出《十诵律》。著作见存的尚有：《三报论》、《明报应论》、《沙门袒服论》、《庐山出修行方便经统序》、《阿毗昙心序》、《三法度经序》、《念佛三昧集序》等。事迹见《高僧传》卷六、《东林十八高贤传》等。本书前言前言宗教，是社会意识形能的一个重要组成部份，也是一种历史现象和文化现象。翻开千百年以来流传于世的中国古代典籍，人们会不约而同地发现：中国古代的宗教（尤其是佛教、道教），与古代文化的各个领域，如哲学、文学、史学、教育、伦理、心理、语言、邏辑、数学、物理、化学、医学、天文、地理、曆算、风俗、建筑、雕塑、绘画、音乐等等，有着千丝万缕的联系。从这个意义上说，若不了解宗教，也就无法了解中国的历史文化。与其他学科的学术名著一样，宗教类学术名著同样是中国古代文化的一大宝藏。本书分为五大类，共收录古代至现代的宗教类名著三百零五部（内含单篇）。（一）佛教编。始东晋道安的《人本欲生经注》，终现代印顺的《佛法概论》，凡一百六十三部。（一一）道教编。始先秦佚名的《山海经》，终现代王明的《黄庭经考》，凡一百十五部。（三）基督教编。始明代徐光启的《增订徐文定公文集》，终现代吴耀宗的《没有人看见过上帝》，凡十三部。（四）伊斯兰教编。始元代吴鉴的《清涼寺记》，终现代白寿彝的《中国伊斯兰史存稿》，凡十一部。（五）其他。始近代王治心的《中国宗教思想史大纲》，终现代丁山的《中国古代宗教与神话考》，凡三部。就体裁而言，综羅了佛教、道教、基督教和天主教、伊斯兰教等各教重要的有影响的丛书、类书、史传、文集、论著、注疏、游记、地志、谱录、杂纪、辞典、目录等等；就内容而言，叙及各教的教理、修持、历史、流派、人物、事件、规制、仪式、经典、术语、寺观教堂、圣地古迹，以及朝廷的宗教法敕、各教之间的相互关系、中外文化交流等。其中有不少著作属《大藏经》以外的佛书（藏外佛书）、《道藏》以外的道书，和因传本稀少而知之者廖廖的基督教（包括天主教）、伊斯兰教名著。本书主编陈士强，副主编王雷泉、郭建慶。参加编写的有复旦大学、上海大学文学院、上海社科院、上海教育学院、上海宗教界（佛教协会等）以及其他高校、研究所从事各宗教研究的专家四十三人（详见宗教卷编委会名单和每篇提要之末的署名）。最后由陈士强统稿並编目。从撰稿至编定，前后历时三年。编者一九九五年十二月五日

美国博达版权代理公司授权出版。本书主要内容有：尊重病症——灵魂的声音；家庭和童年的神话；自爱及其神话；爱的启蒙；妒忌和羡慕；灵魂与力量；压抑的贡献；身体疾病的诗意等13章。

本书的中心议题是基督教对当代世界的回应.

1993年9月，世界宗教议会迈出了历史性的《走向全伦理宣言》。世界是上大大小小的宗教及一些非宗教组织的代表，就一种人人都可以同意的最低伦理，签暑并发布了一份声明。本书包括该《宣言》的全文（系在经过各宗教之间和国际之间彻底协商之后，由孔汉思所写的评论（解释了宣言的宗旨之所在的及其采取现存形式的原由）和孔汉思在图宾根大学的同事卡尔－约瑟夫·库舍尔博士所写的背景叙述（叙述了世界宗教议会的历史背景和会议过程）。《宣言》只是一个开端，要阐明其原则，扩展其范围，都需要做大量的工作。但这确实已经是开始，而这本小书的出版，可以为进一步的对话提供基础，并鼓励后续的进展。

人们在年幼时，大都会对我们生存的世界有一种不可遏止的惊奇，而对生命现象除了惊奇之外，对于死亡更有一种畏惧。对世界的惊奇和敏畏恰恰就是一种哲学关怀，许多儿童的问题常常也就是哲学问题；尤其是那些半大的孩子，会对一些根本性的问题执著地思考。但是，这些问题我们很难在大人那里找到满意的答案。哲学就是爱智慧。哲学是一种思考，是一种生活态度。这套丛书就是面向那些爱思考、爱智慧的青少年，由几位著名的中青年哲学家和他们一起来想一些关于世界和人生的问题；通过一些小故事，小问题来解说一些爸爸妈妈最不耐烦或者根本无法回答的问题。

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一代有一代之学术，一代有一代之学人。学术所依托者，学人也。学人须由学殖养成，非纯由天资铸就。学殖者渐，天资者顿，而学术的规律是“渐”的。基于这个“渐”的规律，出版人便有义务在当代学术的积累与整理上做一份工作，以助成学术之进步。这是我们出版此丛书的初衷。新时期（20世纪70年代末开始）以来，中国学术界涌现出一批新学人。他们大多有过对社会动乱与变革的体察，受过“西风”渐欲迷人眼的种种思潮的冲激，有过放眼望洋的蹈厉，亦有过躲进小楼的沉潜。他们在80年代初崭露头角，继而渐趋成熟。90年代以来，这批学人更以一种成熟的心态，对新世纪的学术前景作了从容的思考。由此我们也就有理由期望他们在步入下一个世纪的时候，成为新世纪通博的学术大家。这样的大家是现代化中国所迫切需要的。因为一个民族，在其步入现代化的时候，倘不能对自身的存在作出健全、合理的解释与肯定，那便是崩溃的开始。学人的使命，究其根本正在于作出这样的解释与肯定。我们不能在拥有了技术之后却失去了精神。这在中国的现代化进程中，是可堪忧心的问题。