本书是《儒林宝训丛书》之一，收录了前人撰写的山居琐记。以帮助读者了解儒家先哲箴言语录的概貌，领略历代儒生学士奇言妙语的风采，汲取中华仁人志士劝世化俗言论的思想精华。希望读者通过阅读此书，能够与千古圣贤共赴心灵之约，找到自己终身奉行的人生格言。儒学是入世的学问，历来重视经世致用，立言的目的，终究还是教导人们更好地立德、立功、造福社会。儒家充分认识到言教的神奇力量，认为“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“听君一席话，胜读十年书”；他们把富含哲理、能够发人深省的箴言誉为“清凉剂”、“醒脑丹”、“心灵的中药”。这些认识尽管带有浓厚的功利色彩和一定的片面性，可是却把格言警句的社会效用渲染到极致。正是这种广泛而深厚的社会认同，使得中国古代的格言撰述充满生机，造就了大量的不朽这作。

《爱智慧与爱的智慧——一个人开始有所思时的思想》是一本展示大学哲学课教与学的作品。它借学生的文章与提问反映了当前哲学教育与人性教育中的困境，又通过教师巧妙的点评和回答指引着一条思想之道与入门之路。这指引既有当代西方哲学与当代学术之视野，又不乏灵性与精神的启迪，也包含着人生境界之体现。它是思想者有所思的开始，也是智慧者爱智慧的开始。该书既生动、灵活又有思想与学术的深度。它是一本引导人踏上思想之途的书，但决不是传统的常人自以为熟悉的那套所谓的哲学话语。无论是从内容到形式，还是从形式到内容，它都是全新的。它体现了哲学的本意，它能够启迪人如何爱智慧。哲学的本意是爱智慧。爱智慧就是对智慧的追求和规定，这种规定是用理性的、逻辑的形式进行的。爱智慧也是爱的智慧。这智慧没有离开爱。它让人去爱智慧。　这让也是一种诱惑，它诱惑人云爱智慧，它让人看到那些熟视无睹的竟然是如此陌生，这陌生竟然又如此具有魅力！这是思想的魅力。也是智慧与爱智慧的魅力！

本书是“现代性研究译丛”之一。本书深入涉及诸多主题：人的身体、现代主义和后现代主义文学艺术、哲学话语、时间与空间、美学与政治的关系等。作者着重考察了现代性、进步和人性的复杂关系，并分析了这些概念是如何随着转向后现代而发生变化的。作者坚信，文学、哲学和艺术承担了见证和解释这一复杂转变的任务。

编辑推荐：《生命哲学》这本书的目的就是要把生命哲学长期以来被割裂的传统重新变成个人和集体的自我经验的一部分。全书分成五个部分：一，“生命哲学的奠基人”；二，“生命哲学的主要代表”；三，“作为意识形态的生命哲学”；四，“对生命哲学的回答”；五，“作为自我经验理论的生命哲学”。

在存在主义的演讲过程中，尼采占着中心的席位。如果没有尼采的话，雅斯贝尔斯、海德格尔和萨特是不可思议的。并且，加缪《西西弗斯的神话》的结论，听来也像是尼采遥远的回音。——考夫曼教授，美国普林斯顿大学当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。——鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》本书集中表达了尼采的“权力意志”学说和“超人”理论，是尼采的主要代表作之一。受“生存竞争”学说的影响，尼采把叔本华的“生命意志”发展为“权力意志”，提出了“超人”哲学，从而赋予了唯意志论以社会达尔文主义的色彩。他的学说对后世的生命哲学、历史哲学、实用主义、存在主义等产生了巨大的影响。尼采哲学的宗旨是“重估一切价值”，其“意志”是压倒一切的。他的光辉与黑暗都是系于这个“意志”。尼采认为，“权力意志”是支配世界和人类行为的惟一的绝对动因，人生就是“权力意志”造就最强的人，这样方能粉碎社会一切骗人的、病态的、仇视生活的东西。要了解尼采的哲学精髓，《权力意志》不可不读。

《生命对你意味着什么》（精神分析经典译丛）是《精神分析经典译丛》之一，是阿尔弗雷德·阿德勒的重要著作，它从精神分析的角度阐述了生活的意义。全书分12章，论述了生命的三项任务、心灵与肉体、自卑感与优越感、梦、家庭影响、学校影响、青春期、犯罪及其预防、工作中的问题、个人与社会、爱情与婚姻等问题。 精神分析学说是奥地利精神病医生、心理学家弗洛伊德在20世纪初创立的。弗洛伊德最初是作为神经病学家和精神科医生来从事研究的。其研究对象主要是歇斯底里症患者。他发现歇斯底里症的根源主要不是由于生理的原因，而是在于深刻内在的心理因素。他将这种存在的心理因素归结为儿童期被压抑的性意识，并由此创立了“无意识性本能学说”，认为神经症的发作就是性意识的长期压抑最后总爆发的结果。弗洛伊德将他的发现加以总结，形成了一种全新的、最富创见的心理学说，并将这一学说全面推广到哲学、社会、宗教、文化领域，形成了一个庞大的思想体系。

这是尼采的第一部著作，也是一部独树一帜的美学经典。尼采在书中独创“日神精神”和“酒神精神”这一对概念，借此为切入口，以独特的视角和睿智的语言，重新阐释古希腊文化，进而探讨艺术的起源、本质和功能乃至人生的意义。尼采认为，日神（阿波罗）的艺术表现为雕塑和史诗，是梦幻艺术；酒神（狄俄尼索斯）的艺术表现为音乐，是醉狂艺术。希腊悲剧源于酒神祭祀的合唱歌队，是“日神精神”和“酒神精神”融合的产物。尼采把“酒神精神”看作希腊艺术的根本基础，即“对生命的肯定……对其生命力之无穷无尽感到欢欣的生命意志”。他认为，在希腊悲剧发展到顶峰时，使它消亡的敌人也产生了，那就是以苏格拉底为代表的希腊启蒙哲学的批判精神，希腊悲剧在狄俄尼索斯和苏格拉底的对立中“归于毁灭”。但尼采预言：“酒神精神”必将重视，新的悲剧时代必将来临。面对一座万仞高山，我们往往说不出多少话来，感到赞辞是多余的。面对弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），这位德国近代大诗人、大哲学家，我们也有同样的感觉。这个尼采，他宣告：“上帝死了！”曾经使整个西方世界震撼。这个尼采，他的“超人哲学”只有极少数人能够真正理解。深受他影响的思想文化巨人有：里尔克、弗洛伊德、加缪、萨持、海德格尔、萧伯纳、梁启超、鲁迅，等等。尼采一生饱受漂泊和病痛之苦，最后是在精神错乱中了却残生，更为不幸的是，他的学说常常受到误解和歪曲。德国纳粹分子曾把他的学说肆意曲解为法西斯的理论支柱。希特勒曾亲自去拜谒尼采之墓，并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼。

中华民族的文化源远流长，可以上溯到六千余年前的伏羲氏画八卦。“四书”“五经”则集先秦古文化之大成，是以孔丘、孟轲为代表的儒家学者智慧的瑰丽结晶，也是中华民族仁义道德的理论基础和精神支柱。两千余年来，历代封建王朝都把“四书”“五经”列为儒家的必读书籍，科举取士，经义题目也均出自“四书”“五经”，熟读“四书”“五经”，就成了封建文人通向仕途的进身之阶。到今天，“四书”“五经”仍有其不可取代的精神价值。

孟子名轲，邹国（故城在今山东邹县）人。约生于周安王十七年（前385年），卒于周赧王十一年（前304年）前后。关于他的父母，我们知道得很少。西汉韩婴的《韩诗外传》载有他母亲“断织”、“买东家豚肉”及“不敢去妇”等故事，刘向的《列女传》还载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他很得力于母亲的教导。孟子出生时，孔子的孙子子思也已去世若干年了。他曾说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄下》）《荀子·非十二子篇》把子思、孟轲列为一派，《史记·孟荀列传》说他“受业子思之门人”，是较为合理的。关于孟子的生平，我们从《孟子》原书考察，孟子第一次到齐国正当齐威王之世。他在齐大概不甚得志，连威王所馈兼金百镒都谢绝了（《公孙丑下》）。威王三十年，宋王偃始称王，而且要行仁政（见《滕文公下》，孟子便到了宋国。告戴不胜多荐贤士（《滕文公下》），答戴盈之间（同上），都在这个时期。在孟子看来，宋王偃左右贤人大概不多；既不能使宋王偃为善，孟子也就在接受馈赠七十镒（《公孙丑下》）后离开了。当他留在宋国的时候，滕文公还是太子，因去楚国，道经宋国国都彭城，而两次和孟子相见（《滕文公上》）。不久，孟子回到邹国，和邹穆公的问答（《梁惠王下》）大概在这个时候。或许由于孟子说话过于率直，引起了穆公的不满，便停止了馈赠，因而使得孟子绝粮（见应劭《风俗通·穷通篇》）。滕定公死了，文公“使然友之邹问于孟子”（《滕文公上》）。鲁平公即位，将要使孟子学生乐正克为政（《告子下》），孟子便到了鲁国。可是因为臧仓的破坏，孟子便有“吾之不遇鲁侯，天也”（《梁惠王下》）的慨叹。滕文公嗣位，孟子便去了滕国。文公“问为国”，又使“毕战问井地”（《滕文公上》）。齐人打算修建薛邑城池，文公害怕，又曾请教孟子（《梁惠王下》）。和许行的信徒陈相的辩论（《滕文公上》）也在这个时候。滕国究竟只是个方不过五十里的小国。孟子很难有所作为，为梁惠王后元十五年，便来到了梁国，这时，他已年近七十了。和梁惠王的问答（《梁惠王上》）应该都在这一时期。第二年，惠王去世，襄王嗣位，孟子和他一相见，印象就很坏（《梁惠王上》）。这时，齐威王已死，宣王嗣位，孟子便由梁来齐。“加齐之卿相”（《公孙丑上》），“出吊于滕”（《公孙丑下》）都在这几年间。宣王五年，齐国伐燕。两年之后，“诸侯将谋救燕”（《梁惠王下》），孟子劝宣王送回俘虏，归还重器，和燕国臣民商量立君，然后撤兵。可是宣王不听，第二天，燕国和诸侯的军队并力攻齐，齐国大败。齐宣王便说“吾甚惭于孟子”（《公孙丑下》），孟子因此辞职。他一方面非常失望，一方面又因年岁已大，主张又不能实现，只得说道：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来七百有馀岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也！”（《公孙丑下》）孟子这时年已七十馀，从此便不再出游，而和“万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之志，作《孟子》七篇”（《史记·孟荀列传》） 了。关于《孟子》的作者，我们认为上面所引的太史公的这段话较为可信。这单，我们可以得到这样的概念：《孟子》一书的撰写，虽然有“万章之徒”参加，但主要作者还是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了。关于这一点，魏源在《孟子年表考》中有所体会：“又公都子、屋庐子、乐正子、徐子皆不书名，而万章、—公孙丑独名，《史记》谓退而与万章之徒作七篇者，其为二人亲承口授而笔之书甚明（咸丘蒙、浩生不害、陈臻等偶见，或亦得预记述之列）。与《论语》成于有子、曾子门人故独称子者，殆同一间，此其可知者。”

本书从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是本书闪光之处。哈金为加拿大多伦多大学哲学系、科学技术哲学与科技史研究所教授。1962年获剑桥大学博士学位。曾在剑桥大学、斯坦福大学任教。哈金长期从事科学哲学和科学史研究，著述影响甚大，并被广泛引用。1975年出版的《概率的突现》，成为学术畅销书。《驯服偶然》同样获得巨大成功，问世不久便被评为“20世纪100部英语写成的最佳作品”之一。20世纪的哲学家和科学家认为宇宙是概率性的，因而偶然便是实在的。统计定律反映出宇宙的本质，虽然有的事物有其固有的不可预测的一面，但是统计规律的实在性最终被认为是理性的。本书则通过曲折复杂的历史佚事反映出统计规律是何以登堂入室的。内容的丰富使作者的哲学思想难于把握，但正是奋争在这扑朔迷离之中才是值得一试的。