“仁”就是快乐。既然大家都好，那一定是快乐的。孔子说“求仁而得仁”，就是说人想要对谁好，就会对谁好：想要快乐，就会快乐。仁义必须是快乐的，否则必将与人性背道而驰，不会是真仁义。真仁义出自真心，所以会真正的快乐。本书讲的“孔子仁义道”，也就是孔子的“快乐之道”。重在发扬孔子的快乐主义。本书指出：真正的成功必然伴随欢乐，只有心里的微笑才是真正的微笑。因此，人不应该随波逐流，而应该把眼光从外收回，凝视自己内心。读懂自己内心的那一天，就是人成功与快乐的那一天。

中国人最宝贵的是阳刚精神，最缺乏的也是阳刚精神！孟子说的“刚”不是硬梆梆的刚，而是指仁爱，先天的一股浩然之气，它是刚中柔，也是柔中刚。究其本质而言，孟子说的“刚”与老子说的“柔”，与孔子说的“仁义”，与庄子说的“逍遥游”是一致的。孟子说的“刚”，指内圣之道，不是指外王。圣人之学，不是常人讲的“内圣外王”，君须记取：只有内圣，没有外王。孟子日： “收其放心”，如君心放任为所谓“外王”，则不可救也。梁漱溟最得孟子真传。这里不是说他学问好，而是说他有骨气。梁漱溟之与冯友兰，好比鲁迅之与胡适，不是一个档次。 人得自然之道，当然浩淼如星空，浩瀚如海洋，孟子说的“浩然之气”就是从这里来的。只有得自然之道的人才会有浩然之气。自然之道在天就是阳光，在人就是爱。

本书上册“辩证的中道论”通过对《周易》的宇宙本原论、三律、数理逻辑、 中道哲学、社会结构论等的揭示及其重新思辨，建立了自身的《周易》理论体系；下册“辩证的符号逻辑学”运用自身创造的理论体系对《周易》六十四卦进行逐一解说。

聆听圣哲教诲，汲取人文给养，感受生命关怀，接受智慧启迪。老子的智慧，历久弥新，影响深远。老子的智慧是“道可道，非常道”的神妙，是“和光同尘”、“知雄守雌”的辩证法，是“见素抱朴，少思寡欲”的人格境界，是“无为而治”的事业成就。本书从人生法则、内省自胜、涉世为人、修身养生四个方面对老子处世之道进行了较为透辟的分析，以古今中外一些经典事例为背景，采用了浅显易懂的进行叙述，让读者在一种轻松的氛围下感悟老子的人生智慧，为自己的人生之路增添了几缕色彩！

在《论语》中，孔子及其弟子们论述了忠孝仁爱、为政之道、济世利人、道德修养、教育为学等。《论语今译》以简洁的词语对篇章中生僻字词酌加注解。历代有歧解的，只取最有代表性的一种，不作繁琐的考证。难字、异读字，加注汉语拼音。全书20篇，划分章节，标以序号。用现代汉语加以翻译；译文力求忠实反映原作的面貌，极少地方才采用意译。有的词语未解释到的，从译文中大体都可以得到解决。其实，作为修身、了解传统文化而研习《论语》，大可采取粗线条的、模糊的读法，粗知大意，即可有得于心。

孟子在中国，是个家喻户晓的人。太多的故事、成语、熟语、常用词、寓言、典故来源于他。《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯以推行仁政的事迹。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。千百年后，人们仍能清晰地感受到孟子的个性、情感和精神，看到一个大思想家的鲜活形象，这正是《孟子》千百年来一直具有无穷魅力的重要原因之一。本书从这部儒家经典里挑选了100句精彩名言，详细介绍其出处和內容，传递圣人的智慧，进而腾越时空，以发人深省的相关历史人物故事印证这些名言的涵义。“中华经典名言系列”是兼具欣赏和实用价值的“名言汇编”，可以使读者朋友在较短的时间内，全面了解古典名著的精髓。编者在编写时既注重资料的准确性，更兼顾阅读的趣味性，使大家在理解名言的基础上，能会心一笑，并充分感受智慧升华的快感。 本书为“中华经典名言系列”中的一册，从经典著作《孟子》中严格挑选出脍炙人口的经典名言，献给大家，使大家对生活中经常遇到的名句，不仅知其然，还知其所以然。在编写体例上，围绕每一句名言，按照“名言何来”、“名言解读”、“名言故事”和“名言史例”四项作全面分析和解读。 本书是古代人的智慧和现代人的幽默完美相遇的成果。读懂这100句，就等于你读懂了这部名著。

经典名言，浓缩名著精华。历史故事，诠释名著涵义。幽默漫画，呈现名著神髓。《论语》是一部关于孔子及其弟子言行的著作。其内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。《论语》是儒家思想滥觞之作，被后世历代执政者奉为金科玉律，宋朝名相赵普称“半部《论语》治天下。”《论语》一书语言简易易晓，含蓄有致，许多言论富有哲理，并逐步发展成为格言和成语，至今仍为我们所用。本书从《论语》中挑选出100句经典名言，详细介绍其出处和背景，并用历史上相关的人物故事加以印证，深入浅出，传递出《论语》的思想精髓。

《道德经》的“道”有广义的和狭义的两种含义，广义的“道”是指宇宙万物的运动规律，狭义的“道”则专指治国之道，即治国的规律，也就是高尚品德。“德”就是做人的品德。“道德经”就是治国、做人的指南的意思。就整部《道德经》来说，可划分为“求进·抱负篇”、“爱人·律己篇”、“民主·无私篇”、“导民·反战篇”、“轻物·任人篇”、“人生·自叹篇”等六个部分，作者主要侧重于治国者应如何治国、如何修养品德的论述。老聃认为，治国者如何治国、如何修养品德，实际上就是一回事情。“无为”、“无事”、“弗居”这三点，既是治国的最好办法，也是治国者做人的高尚品德。有了高尚品德，就能自然地治理好国家；品德恶劣的人治国，只会给国家和治国者自己带来灾难。这是第一部反映中国农民对《道德经》的理解的著作。 《道德经新得》反映了人们对物欲与金钱套圈的冲破，激励着人们重塑“道”与“德”的希望，意味着人们对“道”与“德”的祈盼。 《道德经新得》不同于以往对《道德经》的注解，从一个全新的角度，精辟而又独到地诠释了《道德经》的内容，给人们一个全新的认识《道德经》的角度。

《老子》一书的传世本，可分为河上公系统与王弼系统。河上公是住在黄河边上的隐士。他把原来不分章次的《老子》编为上、下篇81章。上篇《道经》共37章，下篇《德经》共44章。王弼是天才的青年哲学家，他整理并注释《老子》，使其文字更精练流畅，历来为学者们所重视。1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，均为《德经》在前，《道经》在后，与河上本、王弼本相反。1993年湖北荆门郭店战国楚墓出土了竹简《老子》甲、乙、丙三种，共两千多字，是目前存世最早的《老子》，可惜只是节选本。相比之下，传世本《老子》虽不能无误，但较帛书本、竹简本，却文从理顺，内容清楚，音韵生动，气势绵延，更适合今人研读。本书即以河上公《老子》为据，删去章名，参校帛书及其他传世本而取其正。

《庄子》33篇，分内、外、杂篇三个部分。一般认为，内篇为庄子所作，外篇、杂篇为庄子门人及其后学所作。《庄子解读》的目的是让广大读者能够较为方便地了解、欣赏《庄子》这部名著。编选方面，大致遵从多选内篇，少选外篇、杂篇的原则，尽量在有限的篇幅中，选出代表庄子思想和颇具文学色彩的部分。翻译方面，以直译为主，适当运用意译，以兼顾忠实原文和文意畅达。译文后所附的简单解说，旨在提示要点，帮助读者理解。各篇选文的题目是编者加的。