苏格拉底是个巫师。对此柏拉图本人可以作证。　当苏格拉底仅仅只有几个钟头或几刻钟可活的时候，斐多遗憾的不是友人的消逝，而是魔法师的消失：“在你离开我们之后，我们到哪去找一个如此完美的魔法师呢？”　对于一颗绝望地向往秩序的灵魂来说，有哪一种无序不是悲剧性的呢？凭着自由所完成的不过只是人们无法逃避的命运，还有什么比这更大的悲剧？生下来就注定投身于一个不可能的任务，还有什么比这更坏的命运？把绝对当作目标，实现的却只能是相对：这正是柏拉图的灵魂的命运。因此，如果苏格拉底仍然被希腊人古老的悲剧精神所支配，他就不会发明这种真理的盅惑术以作为治愈绝望的药。如果他让他的同时代人在真理之上冒生命之险，这是因为他知道，这位古老的西勒那知道，他们没有什么可失去的。因为，一个从其源头就已经失去了的生命，不会再失去第二次。

《老子演义》是作者在阅读《老子》五千言时对此书的释义，此处“演义”即作者在“序”中所说“敷陈义理加以引申”，是对《老子》一书义理的解说与发挥。从全书来看，作者的“演义”能够联系前后各章的思想内容，对《老子》的哲学加以阐释，文笔流畅，对《老子》的解说能自成一家之言。 《老子演义》是用王弼《老子道德经注》做底本，并参考了楚简、帛书及瑭宋以来的诸多版本，同时吸收了清代以来各名家的研究成果，对《老子》中的文字、章句作了校理和调整，所作文字校改皆严谨有据，注明依照某家之说而改。这是一部水平较高的《老子》普及性读本，适合于爱好文史及《老子》的读者阅读。

《维特根斯坦与《哲学研究》》清楚明白地梳理了《哲学研究》的主要观点，以后期维特根斯坦的哲学观为线索，详细介绍了他的语言哲学和心理学哲学观点。这是一本很好的维特根斯坦后期哲学的入门书，深入浅出地解说《哲学研究》中深邃而奇异的思想，显示出作者对维特根斯坦哲学娴熟而中肯的把握；同时，作者结合当代对《哲学研究》的批判性文献，不仅为我们理解原著拓宽了视野，而且也为我们的进一步研究提供了必要的基础。

儒家在历史上也被称为儒教，行使着社会教化的功能；它是一种关于人的本质、人的价值、人在宇宙中的地位及其意义的学说，学界称之为儒家人本主义。儒家发源于殷商，成立于春秋战国时期。作为一个政治学术流派，儒家在中国两干多年的中央集权制社会中，一直占据着政治、学术上的主导地位，自汉武帝之后，被历代统治者奉为国教；而儒家文化也通过各种渠道全面渗透进了国人的日常生活之中，对人们的精神生活、思维方式产生了深刻影响，成为中国人的“母体信仰”。

《哲学是革命的武器：阿尔都塞意识形态理论研究》共分三大部分，第一部分（第一章“阿尔都塞意识形态理论提出的时代背景”）是阿尔都塞意识形态理论提出的时代背景。这一部分主要分析阿尔都塞意识形态理论提出的缘起，指出阿尔都塞一方面不满法国共产党无原则地紧跟苏联共产党造成的教条主义，使党的理论家不敢发表自己的见解，造成“法兰西的贫困”；另一方面不满苏共二十大后，在党内占据主导地位的人道主义马克思主义，提出“认识论断裂”，对马克思主义进行重新解读。阿尔都塞批判法国共产党内的教条主义和人道主义，由于他把马克思主义人道主义化的倾向看做是法国党内面临的主要危险，因此，他把主要的注意力放在反对人道主义的马克思主义上面。人道主义的马克思主义是由20世纪初卢卡奇开创的，但在当时的政治环境中并未产生很大的影响，直到苏共二十大后才在国际共产主义运动中泛滥起来并成为各国共产党的主导思想，所以，本章也简短分析了人道主义马克思主义的思潮。第二部分是全书的主体部分，共分四章，主要是围绕阿尔都塞的意识形态批判理论本身进行分析。第二章“意识形态和科学”，分析了阿尔都塞在“认识论的断裂”基础上提出的“意识形态和科学的对立”。阿尔都塞认为马克思主义是科学，而不是意识形态。阿尔都塞通过两者之间的对立，以1845年为界，把马克思的思想分为前期的意识形态阶段和成熟时期的科学阶段，从而把人道主义的马克思主义归人到非科学的意识形态阶段，这一理论的提出标志着阿尔都塞意识形态理论的诞生。在早期阿尔都塞的意识形态理论中，他用了许多结构主义的术语及方法来论证意识形态和科学的对立，因此，阿尔都塞常常被人当作结构主义者，本章分析了阿尔都塞和结构主义的关系，指出阿尔都塞不是结构主义者，他对自己的辩护是正确的，并分析了“马克思主义科学性”的实质。第三章“意识形态和人道主义”，分析了阿尔都塞最引人非议的“马克思的理论反人道主义”的命题。阿尔都塞指认人道主义的马克思主义继承的是早期意识形态时期的马克思思想，这一思想已经被成熟时期、创立了科学理论后的马克思所抛弃，因此，人道主义是一种资产阶级的意识形态，它正是马克思主义应该批判的东西，人道主义削弱了马克思主义的批判性和工人阶级的革命性。在对自己遭到批评后的辩白中，阿尔都塞更是把马克思主义的政治提到了首位，反复强调历史是无主体的过程，阶级斗争是历史的原动力，哲学是理论领域中的阶级斗争，等等。此外，本章也用了一定的篇幅分析阿尔都塞提出的马克思与黑格尔的“决裂”，对于阿尔都塞这样一位黑格尔哲学的专家，由推崇黑格尔到主张两人的“决裂”，这一过程究竟发生了什么？通过分析，得出结论，在这里起决定作用的是阿尔都塞所谓的“马克思主义的政治”，这正体现了阿尔都塞是一位马克思主义的斗士，“政治”哲学家的鲜明特征。第四章“意识形态的多重特征”，阿尔都塞认为马克思主义理论中有空白的地方，这些空白导致了后来人道主义在马克思主义内部的泛滥，这标志着马克思主义出现了危机，这些空白之一就是马克思没有提出一般意识形态的理论，阿尔都塞企图提出“意识形态一般”的理论作为对马克思主义的补充和发展。他是马克思主义发展史上第一位系统阐述意识形态的理论家，在他之前也有对意识形态进行研究的，如法兰克福学派对法西斯主义意识形态的研究，但专门研究“意识形态”并提出“意识形态一般”理论的哲学家，阿尔都塞是第一个。他对意识形态特征的论述表明了他思想的敏锐性和变化性，他把精神分析学说这一门新兴的学科应用到对意识形态的分析中，使他的意识形态理论更具批判性和说服力。第五章“意识形态国家机器”，主要论述了阿尔都塞在国家理论上的创见。阿尔都塞把国家机器分为强制性国家机器和意识形态国家机器，这是他的一个巨大理论贡献，有助于我们正确认识经济基础和上层建筑之间复杂的关系，以及资本主义国家的实质。特别是意识形态国家机器理论的提出，使我们清楚地看到，为了国家比较安定地进行自己的再生产，必须通过意识形态国家机器做出“支撑”国家的主体，只有以意识形态国家机器为媒介，才能开始发挥镇压机器的统治作用，同时意识形态国家机器又能起到克服镇压性国家机器和意识形态国家机器对立的作用。在众多意识形态国家机器中，阿尔都塞主要研究了家庭、教育和宗教意识形态国家机器。阿尔都塞对教育、家庭和宗教这三种意识形态机器的分析，把马克思主义理论研究拓展到了上层建筑的更宽领域，开启了马克思主义者对上层建筑的各个领域进行更广泛的研究，也开启了通向后现代主义文化的大门。全书的第三部分（第六章“阿尔都塞意识形态理论的当代影响”）主要论述阿尔都塞意识形态理论对当代文化批判的影响。阿尔都塞的影响是广泛的，这一部分主要集中在分析马克思主义的理论家运用马克思主义的基本原则和阿尔都塞的意识形态理论对资产阶级的文化进行分析和批判，发展了阿尔都塞的意识形态理论，并把意识形态领域的研究拓展到文学、美学等传统上离经济基础更远的领域中。尤其是在后现代语境中的马克思主义理论家对后现代社会或资本主义晚期社会文化的批判，充分说明了马克思主义（包括阿尔都塞的理论）的生命力和批判性。全书通过对阿尔都塞意识形态理论的分析，得出阿尔都塞是一位马克思主义的斗士，是“政治”哲学家的结论，他在马克思主义发展史中的地位应该重新得到应有的评价。正像美国当代的马克思主义者弗雷德里克？詹姆逊所说：“自从阿尔都塞的意识形态理论最初提出以来，错综复杂的争论围绕着它一直在激烈地进行着，从而暴露了这一理论的复杂性，也暴露了它内在的各种难题。但是，对于个人和集体的不可通约性这个直到最近的哲学还在提出的二难困境，这个理论仍然为我们提供了最有激发力的‘解决办法’之一。就算这是路易？阿尔都塞在其不断变化而且涉猎广泛的全部著作中所作出的唯一的概念创新，他的名字也会牢固地树立在现代哲学史上。”

是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜，是一部洋溢着浪漫主义的散文集。本书以权威版本为底本，并作了晓畅通俗的白话翻译。文白对照，并以对开的方式排版，以为读者提供阅读最方便的文本。相信广大读者快乐地徜徉在经典的同时，也能一起感悟经典的魅力。《庄子》一书，今存三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。内篇为庄子自著无疑，一般认为外篇除大部分为庄子手笔外，也有部分为后学所编纂，杂篇则多为门徒后学所推衍。《庄子》一书的构成情况，也就决定了《庄子》各篇的内容与论旨层次不尽相同，甚或有旨意相忤的现象存在，也就可以理解了。《庄子》一书，集中而精彩地体现了华夏民族在人文方面的智慧。例如对宇宙的深刻认识，对人天关系的体悟，对人类本性的揭示，无不有着深远的意义。除此人体科学的成就外，在现实生活层面上，《庄子》一书通过形形色色的寓言故事，揭示了表相下的人性事理，给人们开启了一道认识自己、认识他人和认识社会与自然的大门。《庄子》一书，它完美的具有鲜明个性的体现了华夏民族文化底蕴，特别是汉语言文字的无限魅力。庄子的艺术风格、语言运用、创作手法都达到了高峰，成为中华民族传统文化宝库中的艺术珍品，世世代代被人们所欣赏所借鉴所化用。《庄子》一书，由于它在多领域所获得的巨大成就，千古以来一直为众多的人——哲学家、文学家、艺术家、政治家、宗教家、养生家，当然还包括广大探求知识、宣于幻想、追求自由自在生活的普通人所喜爱。

萨特65岁以后，健康状况开始恶化。波伏瓦建议，用磁带录下他们的谈话，以长篇对话的形式，完成萨特要写一部自传的愿望。谈话的时间是1974年8月和9月，地点先是在罗马，然后在巴黎。话题围绕萨特一生的各个方面展开。原书由“萨特最后的十年”和“同让——保尔·萨特的长篇谈话”两部分组成，书名为《诀别的仪式》。本书为节选本，偏重于萨特的个人生活和个性特征。

本书分别对熊十力、陈寅恪、钱钟书的阐释思想进行专门探讨和比较研究。在20世纪中国学术史上，这三个个案颇具典型意义。从学科专业来看，他们阐释思想分别代表了20世纪中国哲学、史学、文学这三个学科的阐释思想所曾达到的最高成就。从知识背景来看，他们之中有根本没有受过系统的现代教育者，不曾走出过国门半步，对于西方学术没有直接了解。从他们的思想中可以看到，他们强调主体性自觉与弘扬的角度并不完全相同。本书是湖南大学岳麓书院国学研究基地项目的最终成果。

这本小册子能够让你游走于哲学的智慧、艺术的情愫、科学的理性和道德的意志之间，与作者分享诗的愤怒与激情、散文的自由与灵魂、戏剧的起伏与冲突、哲思的痛苦和虚空。书本试图在哲学方面打破专业与大众之间的界线，试图打破各种文体之间的界线。这本小册子对哲学家来说是专业的，但对非哲学家来说是大众的。这是本散文集，它充满了哲学思想，也充满了艺术气息和科学理性。阅读《角度陷阱与人生误区》，你将能与作者分享诗的愤怒与激情、散文的自由与灵魂、戏剧的起伏与冲突、哲思的痛苦和虚空。《角度陷阱与人生误区》既适合哲学家阅读，也适合非哲学家阅读，适读面很广。

老子是修身养性的典范。阅读《老子》，调整自己的身心，破解人生的真谛，使我们的生活更加和谐，恢复人的自然状态。本书对《老子》原文采取了意译的方式，以更符合当今语言习惯的形式，解读了作者对《老子》一书的心得。《老子》是春秋战国时期老子的著作，距今已有二千五百多年了。自古至今对其注释者、翻译者颇多，能见到的版本不下几十种。各种注释本所持观点也颇为不同。有的认为《道德经》是一部朴素的唯物主义著作；有的认为是一部唯心主义著作；有的从养生的观点出发，认为《道德经》是气功书；有人认为是政治书；有的认为是军事书，真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。 本书对原文采取了意译的方式，以更符合当今语言习惯的形式，解读了作者对《老子》一书的心得。