《周易》构成的哲学体系，其影响难以估量，成为中华传统文化的基础，涵盖了儒、道、墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家。从现代人眼光看，它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等，甚至现代的前沿科学，如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等，也可以从中得到启示。《周易》六十四卦往往被视为有关社会人生问题的六十四个专题，三百八十四爻可以看作三百八十四种处境中可能发生的情况和对策。《周易》在古代是士大夫必读的高深教科书，今天亦不失为引导人们适应各种复杂环境的行为指南。

在《论语》中，孔子及其弟子们论述了忠孝仁爱、为政之道、济世利人、道德修养、教育为学等。《论语今译》以简洁的词语对篇章中生僻字词酌加注解。历代有歧解的，只取最有代表性的一种，不作繁琐的考证。难字、异读字，加注汉语拼音。全书20篇，划分章节，标以序号。用现代汉语加以翻译；译文力求忠实反映原作的面貌，极少地方才采用意译。有的词语未解释到的，从译文中大体都可以得到解决。其实，作为修身、了解传统文化而研习《论语》，大可采取粗线条的、模糊的读法，粗知大意，即可有得于心。

经典名言，浓缩名著精华。历史故事，诠释名著涵义。幽默漫画，呈现名著神髓。《论语》是一部关于孔子及其弟子言行的著作。其内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。《论语》是儒家思想滥觞之作，被后世历代执政者奉为金科玉律，宋朝名相赵普称“半部《论语》治天下。”《论语》一书语言简易易晓，含蓄有致，许多言论富有哲理，并逐步发展成为格言和成语，至今仍为我们所用。本书从《论语》中挑选出100句经典名言，详细介绍其出处和背景，并用历史上相关的人物故事加以印证，深入浅出，传递出《论语》的思想精髓。

《庄子》像一个负荷华夏民族几千年智慧的精灵，横空出世，生长在两千年之上。庄子独未独往，师法自我，他那宽广的头脑以及博大的心灵正是酿造瑰奇哲学的源泉；那亘古已存的自然，乃是庄子灵感源泉之所在。每次阅读《庄子》，每次都如进入了佛家的“因陀罗网”之中，但见奇异风光上下四方重重叠叠扑面而来，人生变幻无穷、气象万千之感。“道法自然”，是《庄子》魅力的源流，本书从这部道家经典里挑选100句精彩名言，回溯历史时空，详细介绍名言的出处和背景，传递古人智慧，进而腾跃时空，以发人深省的相关历史任务故事印证这些名言的涵义。“中华经典名言系列”是兼具欣赏和实用价值的“名言汇编”，可以使读者朋友在较短的时间内，全面了解古典名著的精髓。编者在编写时既注重资料的准确性，更兼顾阅读的趣味性，使大家在理解名言的基础上，能会心一笑，并充分感受智慧升华的快感。本书为“中华经典名言系列”中的一册，从经典著作《庄子》中严格挑选出脍炙人口的经典名言，献给大家，使大家对生活中经常遇到的名句，不仅知其然，还知其所以然。在编写体例上，围绕每一句名言，按照“名言何来”、“名言解读”、“名言故事”和“名言史例”四项作全面分析和解读。本书是古代人的智慧和现代人的幽默完美相遇的成果。读懂这100句，就等于你读懂了这部名著。

曾有一位海外华人回忆儿时父亲教他们兄弟姐妹读文言文，说，如果能不靠注解基本读通《聊斋》，文言阅读能力可算60分及格。如果能读《论语》，就有90分了。老先生的这个指标未必是权威，但说明了一个问题：《论语》中的字词问题不少，而且和历代文言文有着千丝万缕的联系。上旧学堂的人，《论语》是必须熟背的，而后来的人读《论语》几乎都是半路出家，这就形成了一个巨大的区别：前人读《论语》、说姚语》和日常的构思、阅读是浑融无间的；对今人而言，很不幸，通读《论语势是要“发愿”的，即便如愿完成，在个人的知识体系中也像是形成了一个“孤岛”，很难左右逢源。如此读书，想不功利也难！针对这种情况，我们做了一种前人少有的尝试：一部《论语》，附以最常见的朱注，为读者扫清基本的文字障碍（说实话，光是原文，今天大概只有专家级读者才能拿到90分）；然后，根据原文的内容，我们附上历代文章诗词中相关的实际应用的例子。这种应用，有的是提炼，如第一章“学而时习之”的话被顾炎武行文时提炼为“盖自幼学时习之”；有的是直引，比如“人无远虑，必有近忧”被《五灯会元》中的和尚用在了他的谈禅语境中；也有的是相关的趣事，如《世说新语》记载殷仲堪大白天和小妾躲在屋里，被桓玄讥笑之后他一边耍赖一边说“纵有此，岂不以贤贤易色也”；还有一些是比较有趣的相关考证或推论，多出自《困学纪闻》、《日知录》等学术著作。这些应用，就是前人对《论语》中的语句的运用。通常情况下，我们会在读这些诗文的时候在相应的注解中找到“论语某篇”及相关的原文，而现在，这件事情倒过来做，以《论语》自身为纲，把前人以之为典源、语源的话附丽其后。这么做，希望可以起到两个方面的作用：一是使读者，尤其是学生一族不要带着一种功利，西读《论语》。《论语》是活泼泼的，《论语》的根须深植于中国文化土壤的每一个角落。我们今天读《论语》，如果只以能诠释字词或援引名旬为目的，那读罢之时多半会生出一种茫然的情绪，未免太可惜了。二是尝试一种解读方式。《论语》其书，由于其至尊的地位，前人解读过于精而钻，一字一句不得“圣人本义”不止；今人解读又常失之疏与野，常按自己的需要任意发挥和歪曲。其实，孔子的意思是什么，很难证明也并不重要，重要的是《论语》中的字字句句已经成了中国文化中的元素，正如常用词汇是语言的元素，我们习用词汇不都是一次一次听别人在各种语境中使用，然后才明白这个词该怎么用的吗？那前人用《论语》的词句说自己的话不也正是《论语》最生动、最准确的注释吗？

本书是为青年自学哲学编写的，分为辩证唯物主义和历史唯物主义两大部分，广泛地反映了当时自然科学和社会科学的最新成就，并力求对这些成就给予马克思列宁主义哲学的概括和总结。作者注重用理论来说明实践中出现的新问题、新情况、新现象，帮助读者树立科学的世界观和把握科学的方法论；既注意了内容的趣味性和形式的多样化，又体现了哲学原理的系统性和科学性。书中配有著名漫画家方成的哲理漫画，看后发人深思。本书版本采用中国青年出版社1982年版。

《道德经》的“道”有广义的和狭义的两种含义，广义的“道”是指宇宙万物的运动规律，狭义的“道”则专指治国之道，即治国的规律，也就是高尚品德。“德”就是做人的品德。“道德经”就是治国、做人的指南的意思。就整部《道德经》来说，可划分为“求进·抱负篇”、“爱人·律己篇”、“民主·无私篇”、“导民·反战篇”、“轻物·任人篇”、“人生·自叹篇”等六个部分，作者主要侧重于治国者应如何治国、如何修养品德的论述。老聃认为，治国者如何治国、如何修养品德，实际上就是一回事情。“无为”、“无事”、“弗居”这三点，既是治国的最好办法，也是治国者做人的高尚品德。有了高尚品德，就能自然地治理好国家；品德恶劣的人治国，只会给国家和治国者自己带来灾难。这是第一部反映中国农民对《道德经》的理解的著作。 《道德经新得》反映了人们对物欲与金钱套圈的冲破，激励着人们重塑“道”与“德”的希望，意味着人们对“道”与“德”的祈盼。 《道德经新得》不同于以往对《道德经》的注解，从一个全新的角度，精辟而又独到地诠释了《道德经》的内容，给人们一个全新的认识《道德经》的角度。

《老子》一书的传世本，可分为河上公系统与王弼系统。河上公是住在黄河边上的隐士。他把原来不分章次的《老子》编为上、下篇81章。上篇《道经》共37章，下篇《德经》共44章。王弼是天才的青年哲学家，他整理并注释《老子》，使其文字更精练流畅，历来为学者们所重视。1973年马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，均为《德经》在前，《道经》在后，与河上本、王弼本相反。1993年湖北荆门郭店战国楚墓出土了竹简《老子》甲、乙、丙三种，共两千多字，是目前存世最早的《老子》，可惜只是节选本。相比之下，传世本《老子》虽不能无误，但较帛书本、竹简本，却文从理顺，内容清楚，音韵生动，气势绵延，更适合今人研读。本书即以河上公《老子》为据，删去章名，参校帛书及其他传世本而取其正。

《颜氏家训》本身虽是教科书，但并非一味地说教，它不仅语言顺畅，而且还运用了大量的故事、典故、逸事，往往从小处入手，将所阐述的道理蕴涵其中，这不仅使书的可读性增强了，而且所讲的道理也容易被读者接受。而本书的编撰体例为原文、译文、评析三个部分，其中评析部分评析详细，并配以相应的故事，以帮助读者更深刻地体会原著，也使内容更具可读性。同时将书中的思想和做法与现实相联系，以求本书更具时代性，给现代人以借鉴的方向。颜之推（531～约595），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂北），魏晋南北朝时期著名的文学家、思想家和教育家。他出身于书香门第，曾在梁朝、齐朝和隋朝做官，仕途坎坷，一生历梁、周、齐、隋四朝，三度成为亡国之人。这些经历使得他在保持少欲知足、谦虚自损处世哲学的同时，还主张士大夫应当经世致用。颜之推深受儒家礼教的影响，晚年也推崇佛学思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰’富阅历，为他的著述奠定了丰实基础。他一生著作很多，其中以《颜氏家训》最为著名，对后世影响最大。《颜氏家训》内容丰富而精深，体系宏大而完备，并且具有重要的文学价值和学术价值。这是那些仅仅重视人生修养和伦理道德的训诫式家训所无法比拟的。因此，该书问世以来备受历代名家推崇，盛传不衰。

书法的理论也尽含做人做事的道理：“刚柔并济”、“计白当黑”、“屈伸有致”、“龙翔凤翥”……无不体现印证了中国人的人生观、宇宙观。书法所蕴含的诸多道理，就是“中国式”做人做事的道理。书法里强调“字如其人”、“人正则书正”，也就是说，想写好字要先会做人，人品正，字的水平才会有提高。长期练习书法的人，在性情上会具有以下明显特征：善于思考、细心、有耐力，在做人做事方面，大多温文儒雅，不急不躁，正直果敢，善于变化，不拘常式。可以这么说，从事国学研究的人如果不研究书法，他对中国文化的研究易失之全面；普通人如果感觉不到书法内在的人文精神，那他离“中国式”做人做事道理还存有距离。