《马克思学说现实人本主题论》是国家社会科学基金2011年一般项目“马克思学说的人本主题及其当代中国意义研究”的终成果。全书共分五章，以系统梳理马克思恩格斯经典文本中的人本思想为前提，以深刻把握马克思学说人本主题的科学定位、历史本原、逻辑形成和基本内涵为依托，重在说明弘扬马克思学说人本主题对坚持中国特色社会主义以人为本的指导意义，促进思维模式、治理模式和发展模式的转变，提高学习实践科学发展观的自觉性，推进中国特色社会主义事业又好又快发展和和谐社会的建设。

《欧洲马克思主义符号学派/马克思主义符号学丛书》并不旨在毫无遗漏地列举出马克思主义符号学派在欧洲的所有主要参与者，而是希望读者认识从马克思主义出发致力于符号和语言研究，或是从符号学出发致力于马克思主义研究，或是以这两种方法指出理论或实践道路的一个欧洲学者群。

当今世界是以科学技术牵引下的经济活动为基础，以经济带动社会其他部分的发展，只是当前的科技与经济在数字化引领下，以新媒体为标记，具有强烈的符号特征。回到“商品分析”这个经济的基本环节，对当今商品中的高度“符号增值”，进行有透析力的分析，寻找其中有利于社会发展的规律。劳动给商品增加剩余价值，“文化劳动”为商品增加符号含量与文化价值。马克思主义与符号学联手，是当今资本主义批判研究的重要学术力量。《当代马克思主义符号学思潮文选/马克思主义符号学丛书》初步尝试介绍欧美学界这一学术潮流，对于欧美各家用马克思主义符号学对资本主义社会的批判，《当代马克思主义符号学思潮文选/马克思主义符号学丛书》主要是介绍，供中国学界参考。

本书为关于因明研究的重要成果。本书运用梵汉对勘的方法，研究解决因明义理的问题；运用比较逻辑的方法来说明佛教逻辑的特质，首次指出佛教的推理规则，是从保证推理的前提为真的角度来建立的，有别于西方逻辑从形式有效的角度来建立推理规则。此外，本书还将因明研究的基本方法概括为六种：逻辑刻画的方法、义理对勘的方法、文本译研的方法、比较逻辑的方法、哲学诠释的方法和历史研究的方法。

风靡日本的“哲学蜀黍小川”小川仁志，用超级生动简单易懂的方式，带你一口气读懂15位哲学家的经典名著！对哲学有兴趣的高中女生纯子，对人生感到苦恼的上班族一郎，和刚退休正准备展开人生第二个阶段的稻夫，他们三位带着人生的疑惑走进了“哲学蜀黍小川”的哲学教室。通过他们生动的问与答，过去我们难以理解的重要哲学理论似乎变得亲近许多，会发现其实哲学就存在于生活（生命）之中，无所不在；也会发现——原来，每一部哲学经典的背后，都探讨了一个生活主题呀！ ★卢梭的《社会契约论》是思考“大家如何一起针对某件事做出决定？” ★克尔凯郭尔的《致死的疾病》是“我们能够克服绝望吗？” ★马克思的《1844年经济学哲学手稿》是“在竞争社会感到疲惫，该怎么办？” ★梅洛-庞蒂的《知觉现象学》是“为什么必须爱惜身体？” ★福柯的《规训与惩罚》是“讨厌受人操控该怎么办？”…… 生动、有趣、简单、易懂、有用，像读小说一样读懂哲学，这就是《世界第一好懂的哲学课》最吸引人的地方。那就让我们和他们一起，共同享受与哲学邂逅的丰富又快乐的时光吧！

朱志敏*的《中国近现代文化与马克思主义中国 化》以中国近现代文化与马克思主义中国化发展的相 关互动为中心，探讨在马克思主义传入中国历程中知 识分子的生存状态与价值选择、社会思潮发展变化导 致文化嬗变与选择马克思主义的原因、中国共产党的 文化创新与中国文化的发展进步、新中国的政治创新 理论创新科技创新成就与价值、全球化时代中国文化 的重建要求及马克思主义中国化的学术发展和理论课 教学的改进等，提供百余年来中国文化的变革和马克 思主义中国化带来变迁的历史轮廓和逻辑线索，为从 事历史、文化、理论相关研究和教学的学者、教师及 其他人员提供有价值的思考。

该书内容如题目所示，通过介绍现代西方哲学，以欧陆哲学为主的重要哲学家的生平及思想，勾勒出现代西方哲学的线路图。书中论述的重要哲学家和哲学流派有：叔本华、尼采、柏格森、狄尔泰、实用主义、分析哲学、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛庞蒂、伽达默尔、利科、批判理论、巴特、福柯、德里达等。

书稿收录了作者自上世纪80年代初以来在学术期刊和报纸上发表的西方哲学论文37篇。另选取了作者在担任复旦大学哲学系系主任期间为办好哲学系发表的3篇文章，以及一篇关于哲学教育的文章，这4篇文章作为附录收录。这些文章按发表时间先后排序，清晰地勾勒出作者从事西方哲学三十多年教学与研究的思考脉络。

阿兰·巴迪欧与让-克洛德·米尔纳来自同一个时代，巴迪欧于1937年出生在拉巴特，米尔纳于1941年出生在巴黎。他们都经历过20世纪60年代的“红色岁月”，他们都曾是毛主义者，巴迪欧将他所有的注意力集中在了中国，而米尔纳却早已与之保持距离。 这一关于左倾主义命运的*初论战发生之时，正是哲学与政治的角色产生新的重大分歧的年代。在论争中，他们提到了革命年代，尤其是巴黎公社和“文化大革命”。此外，他们还特别关注历史大屠杀。他们讨论着“无限”和“普世”，讨论着“犹太人名称”、反犹太主义和暴力，还讨论着知识分子角色、进步、资本主义、左派以及欧洲等问题。在这个过程中，米尔纳的理论怀疑主义与巴迪欧的学说激情不断地碰撞着。卢克莱修的倾慕者与柏拉图继承人的忠实拥趸频频擦出火花。米尔纳的孟什维克主义论据与巴迪欧的布尔什维克观点正面交锋，并且丝毫没有融合的迹象。*终，这一别开生面的论争还开启了对问题的全新讨论。

乾卦第一【原文】？乾，元亨利贞。初九，潜龙，勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙，有悔。用九，见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞”。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰，龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，”何谓也？子曰，君子进德修业，忠信所以进德，修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰，同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉，大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！【今译】？《乾》卦象征天：天体现着元始创造、亨通畅达、和谐有利、贞正坚固这四种品德属性。初九，像一条巨龙深深地潜伏在潭渊之中，因身居下位，所以暂时不施展它的才用。九二，巨龙已在原野上出现，初露头角，跃跃欲试，这时，有利于出现有道德有作为的大人物。九三，君子整天都奋发努力、刚健奋进，直到夜晚还时时警惕反省以防有所疏忽，这样，君子即使面临着危险的境况，也不至于遭受咎害。九四，这是一条处于成功边缘的巨龙，它或者腾飞跃进，一展身手；或者退守潭渊，适当调整。它进退有方，必无咎害。九五，巨龙昂首腾飞，盘旋翱游于苍穹之中，大功告成，前景辉煌，这时，有利于出现有道德有作为并且居于高位的大人物。上九，这是一条过于亢进的巨龙，飞腾到穷高极上的境地，因为它冒进取咎，所以终将有所悔恨。用“九”数，就像出现在天空中的一群巨龙，连翩腾飞，却都不以“首领”的身份自居，这是吉祥之象啊！MAHTИЧECKИЙ TEKCTВЕРХНИЙ РАЗДЕЛ[Гексаграмма1] Цянь （Небо） вверху Цянь （Небо） внизу乾？Цянь（Творчество）.Изначальноесвершение; благоприятна стойкость [Изначальность， благоприятность， польза，честность].？Туаньчжуань？：Величественното， что Цянь есть ？изначальность？1！Неиссякаемыйисточник мириад вещейинеразрывное единство с Небом.Гонительоблаков， дождей ниспосылатель，литейщикформ предметов и существ.Началои конец великой силы света， врементворец на уровнях шести позиций2， времен，что， оседлавши шесть драконов， правят Небом.Путь-ДаоЦянь — метаморфозы-измененья，икаждый выправляет [по нему] свою природу и судьбу.Хранилищегармонии великой，котороеявляет ？пользу， честность？3.Главарождений всех существи мирацарств законный устроитель.？Сянчжуань？：Небо（？Творчество？） действует напряженностью， благородный человек в соответствии сэтим непрестанно укрепляет себя. В начале девятка.Нырнувшийдракон.— Недействуй.？Сянчжуань？：？Нырнувшийдракон. — Не действуй？ — ян4 находитсявнизу. Девятка вторая. Появившийсядракон находится на поле.—Благоприятно свидание с великим человеком.？Сянчжуань？：？Появившийсядракон находится на поле？ — Дэ начинает повсюду распространяться. Девятка третья. Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен， точно [словно] вопасности.— Хулыне будет.？Сянчжуань？：？Доконца дня деятелен？ — преобразование （возобновление） Дао5. Девятка четвертая.Точно[словно] прыжок в бездне.— Хулыне будет.？Сянчжуань？：？Точно[словно] прыжок в бездне？ — продвижению вперед ？хулы не будет？. Девятка пятая. Летящийдракон находится в небе.—Благоприятно свидание с великим человеком.？Сянчжуань？：？Летящийдракон находится в небе？ — великий человек прибудет с визитом. Наверху девятка.Возгордившийсядракон.— Будетраскаяние.？Сянчжуань？：？Возгордившийсядракон？ — наполнение （усиление） не может длиться вечно.？Придействии девяток смотри， чтобы все драконы не главенствовали;счастье？.？Сянчжуань？：？Придействии девяток...？ — Дэ Неба уже не может ？главенствовать？. ？Вэньянь чжуань？：Юань（изначальность） — главенство доброты.Хэн（благоприятность） — средоточие лучшего.Ли（польза） — согласие с долгом.Чжэнь（честность） — основа дела.Благородныйчеловек воплощает человеколюбие — этого достаточно， чтобы возглавлять людей.[Он]сосредоточивает всё лучшее — этого достаточно， чтобы гармонировать с ритуалом.[Он]приносит пользу окружающим — этого достаточно， чтобы быть в согласии с долгом.[Он]честен и тверд — этого достаточно， чтобы вести дела.Благородныйчеловек осуществляет эти четыре Дэ. Поэтому и говорится： ？Цянь. Изначальность，благоприятность， польза， честность？.Вначальной девятке сказано：？Нырнувшийдракон. — Недействуй！？ — что это значит？ Учительсказал：？Дэдракона сокрыто. [Дракон] ничего не меняет в мире， не добивается известности.Удаляется от мира и не унывает; не встречает правды и тоже не унывает. Есличто-либо радует， то способствует этому; если что-либо печалит， топротиводействует этому. Воистину его нельзя вытащить [на поверхность]！ Вот чтотакое ？Нырнувший дракон“！？Вдевятке второй сказано：？Появившийсядракон находится на поле.—Благоприятно свидание с великим человеком？ — что это значит？Учительсказал： ？Дэдракона находится точно в середине [внутренней триграммы]. Любое слово[дракона] внушает доверие， любое [его] действие вызывает уважение. [Он]преграждает путь пороку и сохраняет в себе искренность， несет добро миру и небахвалится， Дэ [его] ширится и оказывает нравственное воздействие [на людей].В？Переменах“ сказано：？Появившийсядракон находится на поле.—Благоприятно свидание с великим человеком“.Это Дэгосударя？. Вдевятке третьей сказано：？Благородныйчеловек до конца дня деятелен; вечером он осмотрителен， точно [словно] вопасности.— Хулыне будет？ — что это значит？Учительсказал： ？Благородныйчеловек совершенствует Дэ， организует дело. Преданность и вера — вот то，посредством чего [он] совершенствует Дэ. Оттачивает слово и упрочивает своюискренность — вот то， посредством чего [он] ставит дело. Познал начало и началс него — смог приобщиться к истоку. Познал конец и закончил на нем — смогприобщиться к хранящему долг.Вотпочему， занимая высокий пост， [он] не гордится， находясь на низком посту， [он]не печалится. Вот почему ？деятелен“ в надлежащее время и ？осмотрителен“; если[ему] и грозит опасность — ？хулы не будет“？.Вдевятке четвертой сказано：？Точно[словно] прыжок в бездне.— Хулыне будет？ — что это значит？Учительсказал：？Вверхах и низах нет постоянства， [а ты] не отклоняйся. В приходящих и уходящихнет стойкости， [а ты] не покидай сообщество. Благородный человек совершенствуетДэ и организует дело， стремится поспевать за временем， вот почему ？хулы небудет“？.Вдевятке пятой сказано：？Летящийдракон находится в небе.—Благоприятно свидание с великим человеком？ — что это значит？Учительсказал：？Одинаковыепо голосу друг другу откликаются， одинаковые по нраву друг к другу стремятся.Вода стекает к мокрому， огонь поднимается к сухому. Облака послушны Дракону，ветер послушен Тигру. Совершенномудрый человек творит， и мириады вещейпрозревают [свою принадлежность]. Те， у кого корень в Небе， родственны верху，те， у кого корень в Земле， родственны низу. В результате каждая вещьсообразуется со своим родом？.Вдевятке верхней сказано：？Возгордившийсядракон.— Будетраскаяние？ — что это значит？Учительсказал：？Знатен，а без поста， именит， а без народа — значит， достойный человек занимает низкоеположение и не имеет поддержки. Поэтому [если] начнет действовать — ？Будетраскаяние“？6.？Нырнувшийдракон. — Не действуй？ — это низ.？Появившийсядракон находится на поле？ — временная остановка.？Доконца дня деятелен？ — осуществление дел.？Точно[словно] прыжок в бездне？ — самоиспытание.？Летящийдракон находится в небе？ — управление сверху.？Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние？ — бедствие от достижения [верхнего] предела.？Действиедевяток？ ？изначальности Цянь？7 — управление Поднебесной.？Нырнувшийдракон. — Не действуй？ — светлые （янские） ци глубоко сокрыты8.？Появившийсядракон находится на поле？ — просветление узоров Поднебесной9. ？Доконца дня деятелен？ — проведение всех действий в соответствующее время.？Точно[словно] прыжок в бездне？ — Дао Цянь в этот момент и преобразуется.？Летящийдракон находится в небе？ — это и есть позиция в Дэ Цянь. ？Возгордившийсядракон. — Будет раскаяние？ — со временем все приходит к концу.[Осуществляется]？действие девяток？ ？изначальности Цянь？ — и тогда проявляются законы Неба.？ИзначальностьЦянь？ — начало и ？благоприятность？ （хэн）10. ？Польза（ли） и честность （чжэнь）？ — природа и чувства. НачалоЦянь （Неба） может посредством пользы прекрасного приносить пользу Поднебесной.Не говорит ли это， что польза — это великое！？ВеличественноЦянь！？ Твердость и сила （напряженность）， срединность и прямота — это чистейшаяживотворная энергия （цзин）.[Позиционное]развертывание шести черт — всесторонний охват чувств.？Времяоседлало шесть драконов и правит Небом？， ？облака плывут， дожди идут？ — это[картина] умиротворенной Поднебесной.[Начальнаядевятка.] Благородный человек посредством совершенного Дэ осуществляетдействия; ежедневно можно наблюдать эти действия.？Нырнуть？— означает сокрыться и не появляться， действовать， но не завершать. Вот почемублагородному мужу — ？не дейст-вовать？.[Девяткавторая.] Благородный человек учится， чтобы накопить это， спрашивает， чтобыуяснить это， лелеет великодушие， чтобы вобрать это， питает человеколюбие， чтобыосуществить это.В？Переменах？ сказано： ？Появившийсядракон находится на поле. —Благоприятно свидание с великим человеком？.Это Дэгосударя.Девяткатретья. Вновь твердая [черта]， но не в центре， вверху не находится в Небе，внизу не находится на поле （на Земле）11. Вот почему [благородный человек]？деятелен？ в надлежащее время и ？осмотрителен？. Даже если и грозит опасность —？хулы не будет？.Девяткачетвертая. Вновь твердая [черта]， но не в центре， вверху не находится в Небе，внизу не находится на поле （на Земле）， в центре не находится в Человеке12. Вотпочему ？словно？; ？словно？ — это сомнение. Поэтому и ？хулы не будет？. [Девяткапятая.] ？Великий человек？ совмещает свое Дэ с Небом и Землей， сочетает своюпросветленность с Солнцем и Луной， сообразует последовательность своих действийс четырьмя временами года， согласовывает свое счастье и несчастье с душой идухом. Становится впереди Неба， и Небо [великому человеку] не препятствует.Становится позади Неба и принимает от Неба время. И если уж Небо непрепятствует， то куда уж тут какому-то человеку и куда уж тут душе и духу！[Девяткаверхняя.] ？Возгордиться？ — означает знать приходящее， но не знать уходящее，знать жизнь， но не знать смерть， знать обретение， но не знать утраты. Толькосовершенномудрый человек есть тот， кто знает приходящее и уходящее， жизнь исмерть и не теряет в себе прямоты.Только совершенномудрыйчеловек！