由欧阳康所*的《社会认识论导论（探索人类社 会的自我认识之谜）／当代中国马克思主义哲学研究 丛书》一书是国际学界第二部直接冠以“社会认识论 ”的学术专*。该书出版以来引起学界的关注和重视 ，一些学者曾经撰写多篇学术书评予以热情评述和积 *推荐，一些学校将其作为教材或者教研参考书，并 开设了相关课程。该书1993年获得陕西省哲学社会科 学**成果奖，1995年获得国家教育委员会全国高等 学校人文社会科学研究**成果（*作类）二等奖。

公元一世纪，希腊文明与希伯来文明珍重遭遇并酝酿出新的哲学精神，希伯来文明的某个维度被催向成熟，世界主义成为犹太精神的新镜像。斐洛正是希腊化时期新希伯来哲学的代言者，他对于犹太法律的诠释使得希伯来精神浴火重生，并成为基督教哲学的重要渊源。

伟大的思想者和伟大的圣人总是在滋润着历史的篇章。扬布里柯与波爱修相隔二百余年，其人生际遇、思想旨趣以及对后世的影响颇为不同；尽管如此，两人还是共享者新柏拉图主义的思想资源，都把哲学当作人生之根本指南。《哲学规劝录》原书以希腊语写成，作者旁征博引，或喻或证，旨在规劝人们过上一种哲学式的生活，即理性而有美德的生活。《哲学的慰藉》原书以拉丁文写成，该书格调高雅，音律优美，可谓独步一时。波氏力倡“卸轭”“守真”之道，身陷囹圄而能追迹苏氏、澄怀悟道，化心中块垒而趋于平和，诚可谓即事即心、日益日损者矣。

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张曙光*的《人的世界与世界的人（马克思的思想历程追踪）/当代中国马克思主义哲学研究丛书》的研究表明，人的解放是马克思终生为之奋斗的使命，但这个“使命”随着马克思生命历程和思想历程的不断伸展和跨越，经历了一个从信念到科学、从抽象到具体的深化过程。从为人类谋福利的道德信念，到人的命运的客观探讨，再到人与世界的关系的总体把握，*后把人的解放归结为每个人在自由全面地创造世界的活动中的自由全面发展。马克思的理论研究表明，人的解放既不是人的单纯的主观愿望，也不是人与生俱来的自然命定，而是需要人自己加以认识、为之努力，而又能够为人自己所认识并给予实现的可能性。人是一种独特的自我生成、自我跨越、自我完善的生物，因而，他永远处在自己实现自己的过程之中。而人自己实现自己的过程，也就是通过自己的对象性活动而使人和世界相互确证、相互创造的主体化、主体性过程。因此，人的世界与世界的人的生成与发展过程，简言之，主体过程，是马克思的哲学思想乃至整个思想的主题。

当代西方哲学的在当代现实生活的基础上，通过对传统西方哲学，特别是近代西方哲学遗留下来的重大问题的思考而成长并发展起来的。由俞吾金*的《从康德到马克思（千年之交的哲学沉思）/当代中国马克思主义哲学研究丛书》多数论文围绕着对康德、黑格尔和马克思思想的反思而展开。这些思考旨在表明，不应该把近代西方哲学与当代西方哲学简单地割裂开来，也不应该将对西方哲学的研究和对马克思哲学的研究抽象地对立起来。此即“从康德到马克思”这一标题的意义所在。

现代社会的竞争加剧，我们更需要懂得如何有效胜出；我们面临的压力越来越大．更需要学会如何保持心灵的平衡；我们面对的职场环境越来越恶劣，我们、更需要懂得如何保护“自己”；我们拥有的资源越来越稀缺．我们更需要如何以小谋大；我们面对的诱惑越来越多，我们需要更好地把握分寸……而这些，都离不开本书的指导。

哲学的对象应是人类活动，哲学基本问题应是人类活动的两个基本方面即精神性活动与物质性活动的关系问题，马克思现代唯物主义的基本含义应是指物质性活动对于精神性活动具有基础的制约作用。人类活动的本质是是赋予对象以合目的性的形式，这种赋形活动有实践的、理论的和艺术的三种基本方式，并由此形成相应的三大活动领域，诸领域互补而构成了人类生活世界。《人类活动论（马克思的哲学革命）/当代中国马克思主义哲学研究丛书》由王南湜*。

由张一兵所*的《马克思历史辩证法的主体向度 （似自然性物役性批判理论研究）／当代中国马克思 主义哲学研究丛书》一书的总体理论框架是从马克思 哲学发展的历史线索出发的，对马克思理论逻辑的确 证则是在马克思主义哲学史的大背景中实现的。第四 ，笔者在本书的研究和撰写中，始终坚持从理论自身 内在逻辑演进出发的科学方法，并以此摆脱长期以来 马克思主义研究中那种外在地堆砌资料、浮于表面的 研究状况。

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