《读解本雅明的》正是以本雅明的《论历史的概念》为核心进行的。通过对《论历史的概念》及其他相关文本的缜密研读，我认为：此文并非如本雅明研究界占统治地位的那种看法所认为的充满着无法统一的诸多含混，而是一个浑然的整体，其内存的一贯性正是马克思主义带给他的历史唯物主义思想。本文是对本雅明历史观念的非常集中清晰的阐述，也是其历史著作“拱廊计划”的理论基石。本雅明并非一个所谓的神学思想家或神秘主义者，而是一个心怀反法西斯主义斗争现实与无产阶级革命的马克思主义知识分子。此外，《读解本雅明的》也是在与对本雅明的种种误读的争辩中展开的。在众多的误读者中，我们选择了三个予以集中批驳，他们是汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）、格哈德·朔勒姆（Gerhard Scholem）与罗尔夫·蒂德曼。选择的理由是他们都与本雅明有着非常重要的关系，在本雅明研究界有着决定性的影响：阿伦特是著名的哲学家，也是本雅明的《论历史的概念》的受托人；朔勒姆是本雅明的终身挚友，也曾保管过本雅明在《论历史的概念》中写到的极其有名的画作《新天使》；而蒂德曼前文已提及是德文版本雅明全集的编辑者之一。认真研讨之下，我们发现，他们的研究非常值得商榷。因为其研究大多缺乏文本基础，很难称得上严谨，甚至带有强烈的意识形态色彩。本雅明与阿伦特等人的非常根本差异其实在于政治立场，这是本雅明研究中不得不认真关注的严重问题。如果得不到解决，本雅明研究就绝不会有真正的推进，其思想也仍1日只会受到不公正的对待。

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民族元意识于民族初期形成并贯彻始终，它具有强大凝聚力和派生力，是决定民族性格和命运的精神中心。张载所言“为天地立心，为生民立命（”命“原作”道“），为往圣继绝学，为万世开太平”，即为对儒学亦即中华民族元意识特征和功能的描述。“为天地立心”指确立宇宙观、世界观；“为生民立命”指确立人生观、价值观；“往圣”为创立民族元意识之领袖和思想家，“绝学”言其学术性不可或缺之珍贵；“万世”言其与民族同在，并为民族保持生机之动力。儒学之所以成为中华民族的元意识，是因为其宇宙观、世界观“唯天为大”“则天”，是以大自然为“极者”（王弼语）、“无对”（朱熹语）的决定力量，进而“天人合一”；它“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），“述史”而“古今一脉”；提倡“爱人”，具“天下”即人类视野，而“四海一家”。其此岸性“一个世界”（《论语今读》）的世界观特征鲜明，影响深远，有别于他民族元意识之宗教形式。如儒学没有宗教自我保护功能，又提倡“内自讼”而可自由批判；如儒学没有专门的研究、教育传承体系，而需国家和人民自觉践行。民族世界观的决定了其不被其他任何世界观代替，如秦之“以法为教”“以吏为师”的政教合一体制。

本书分三个阶段对哲学的产生、发展和流变加以论述，分别为希腊化时代和罗马共和国时期、罗马帝国和古典时代晚期、中世纪。全书以时间为序，以哲学家为主线，从希腊化时代的哲学和罗马哲学谈起，再谈到奥古斯丁、皮埃尔·阿伯拉尔、托马斯·阿奎那等哲学家的思想脉络，条理清晰，观点明确，阐述哲学的相关问题，梳理哲学史的发展历程。同时结合图表、插图、文献选读等形式，对内容加以丰富，便于读者使用。

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本书为科学知识的宗教基础提供了一种新的解释。它显示了16、17世纪研究自然的新方法如何受到了关于人的堕落以及心灵和感官所受破坏的神学讨论的直接影响。本书认为，科学方法*初被设计出来乃是为了减轻人的原罪所造成的认知损害。现代科学在诞生之初被理解成一种重新获得亚当曾经拥有的自然知识的方式。神学上的考虑对于新科学方法的构建至关重要。

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近代以来，经典哲学理论把人作为思想和行动的主体，赋予主体以奠定人类理性生活的重要地位。人们由此错误地把主体性等同为人类反思的自我确定性和自足性。从18世纪起，思想界对自足主体理论展开持续的批评，把它视为扭曲外部实在、造成世界碎片化以及技术化操控自然的思想根源。 本书以20世纪法国杰出的现象学家之一莫里斯·梅洛-庞蒂为主要对话者，澄清主体性所依赖的具身性构成条件及其非自足特征。梅洛-庞蒂认为，构成现代世界理性生活基础的主体性概念同时包含自由和被动双重向度。世界以及事物的实在性只有在与人的原初知觉意识关联中才得以自我显现；主体性生命则在丰富和完善世界意义的经验进程中不断自我展开和自我超越。同近代笛卡尔主义和新康德主义理论传统相对立，梅洛-庞蒂的先验现象学所要建立的是在时间和空间维度中不断生成的具身化主体性理论。正是在生成主体性的意义上，梅洛-庞蒂要为现代生命的主体性根源重新做出辩护。生成主体性准确揭示了现代人在世界之中始终面临解体危险的柔弱特征。现代人的主体性生命不是在人类理智中把神性内在化，而是在各种自然、社会和历史的偶然遭遇中自我追寻。