《心理学和精神病学中的现象学（当代德国哲学前沿丛书）》是一部专为心理学与精神病学专业的学生写的现象学导论，意图是向他们呈现心理学与精神病学中的现象学进路。作者认为，现象学运动不只是一种哲学运动，也是心理学与精神病学探索新的发展道路的努力从更为广义的角度来说，现象学导向的心理学与精神病学也是一种哲学形态，或者说是现象学实践。这本书横跨了现象学、心理学、精神病学三大领域。作者通过阐述这三大领域代表人物的思想，很好地展现了现象学对于现代心理学与精神病学的直接和间接影响，从而说明现代哲学仍然能够为具体科学提供有益的指导。

民族元意识于民族初期形成并贯彻始终，它具有强大凝聚力和派生力，是决定民族性格和命运的精神中心。张载所言“为天地立心，为生民立命（”命“原作”道“），为往圣继绝学，为万世开太平”，即为对儒学亦即中华民族元意识特征和功能的描述。“为天地立心”指确立宇宙观、世界观；“为生民立命”指确立人生观、价值观；“往圣”为创立民族元意识之领袖和思想家，“绝学”言其学术性不可或缺之珍贵；“万世”言其与民族同在，并为民族保持生机之动力。儒学之所以成为中华民族的元意识，是因为其宇宙观、世界观“唯天为大”“则天”，是以大自然为“极者”（王弼语）、“无对”（朱熹语）的决定力量，进而“天人合一”；它“祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），“述史”而“古今一脉”；提倡“爱人”，具“天下”即人类视野，而“四海一家”。其此岸性“一个世界”（《论语今读》）的世界观特征鲜明，影响深远，有别于他民族元意识之宗教形式。如儒学没有宗教自我保护功能，又提倡“内自讼”而可自由批判；如儒学没有专门的研究、教育传承体系，而需国家和人民自觉践行。民族世界观的决定了其不被其他任何世界观代替，如秦之“以法为教”“以吏为师”的政教合一体制。

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本书分三个阶段对哲学的产生、发展和流变加以论述，分别为希腊化时代和罗马共和国时期、罗马帝国和古典时代晚期、中世纪。全书以时间为序，以哲学家为主线，从希腊化时代的哲学和罗马哲学谈起，再谈到奥古斯丁、皮埃尔·阿伯拉尔、托马斯·阿奎那等哲学家的思想脉络，条理清晰，观点明确，阐述哲学的相关问题，梳理哲学史的发展历程。同时结合图表、插图、文献选读等形式，对内容加以丰富，便于读者使用。

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近代以来，经典哲学理论把人作为思想和行动的主体，赋予主体以奠定人类理性生活的重要地位。人们由此错误地把主体性等同为人类反思的自我确定性和自足性。从18世纪起，思想界对自足主体理论展开持续的批评，把它视为扭曲外部实在、造成世界碎片化以及技术化操控自然的思想根源。 本书以20世纪法国杰出的现象学家之一莫里斯·梅洛-庞蒂为主要对话者，澄清主体性所依赖的具身性构成条件及其非自足特征。梅洛-庞蒂认为，构成现代世界理性生活基础的主体性概念同时包含自由和被动双重向度。世界以及事物的实在性只有在与人的原初知觉意识关联中才得以自我显现；主体性生命则在丰富和完善世界意义的经验进程中不断自我展开和自我超越。同近代笛卡尔主义和新康德主义理论传统相对立，梅洛-庞蒂的先验现象学所要建立的是在时间和空间维度中不断生成的具身化主体性理论。正是在生成主体性的意义上，梅洛-庞蒂要为现代生命的主体性根源重新做出辩护。生成主体性准确揭示了现代人在世界之中始终面临解体危险的柔弱特征。现代人的主体性生命不是在人类理智中把神性内在化，而是在各种自然、社会和历史的偶然遭遇中自我追寻。

张载是北宋关中大儒，历史上把他和北宋濂溪周敦颐，洛阳二程（程颢、程颐），以及南宋武夷的朱熹尊为理学濂、洛、关、闽四大家。横渠四句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，更是具有博大济世胸怀，为后世传诵。这版横排繁体字版，是陕西省文史馆“崇文丛书”之一，点校整理者在原竖排繁体字版的基础上又增加了“卷十七补遗四仪礼说、补遗五周礼说”“卷十八补遗六文集缉补佚文·佚诗”两部分，并对全书予以核订。

《十日谈》是程东与程辽二人连续许多天的谈话记录。老子讲的是道，但是文字过简，人们难以读懂。两人的这次谈话，就是要让道活起来，充分解放自己的心智，从自己的生命存在中体会道的实际意义。这样的谈话是随兴而起的，任意而行的，只是当时觉知，当时神意，所以由趣而致，自然流淌。但是把它们记录下来，就成了文字。虽然整理成文，但这是记录流淌的。