随着科技创新的日新月异，当今社会面临的科技伦理挑战也日益增多。在此背景下，本书通过阐述近现代科学技术的发展，进一步探讨了科技引发的相关伦理问题。该书内容涵盖机器人技术、核技术、网络技术、基因技术、克隆技术等五个高科技领域的相关问题，并在 的伦理学家的思想理论以及近年来该问题所引发的广泛讨论的基础上，初步提出了技术带来的伦理道德问题及解决思路。全书文字简洁易懂，适合对该领域感兴趣的读者阅读，有助于开阔读者的视野，提升读者在当代社会的从容感、危机感和使命感。

《谈美》是美学家朱光潜先生以书信形式为青年所写的一本美学入门书，是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。本书顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。朱光潜先生同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点做了详尽的阐释，此书可以说是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。本书一并收入的朱光潜早期作品《给青年的十二封信》以有中学程度的青年为对象。每封信以青年们关心的事项为题，如读书、修身、作文、社会运动、爱恋、哲理。自朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝导似的语重心长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇多。

王心敬，字尔辑，号丰川，是清代的思想家和教育家。他终身蛰居鄠县，以讲学和著述为业，他的学术思想是以心学为基础、经学为依据，内容涉及政治、教育、农业、军事和荒政的博大思想体系。本书以关学大儒王心敬为主要人物，根据历史文献记载，运用文学笔法生动演绎了清代关学学者王心敬跌宕起伏的人生经历，粗线条刻画了宋明及清初儒学大师们的艺术形象，是反映了王心敬师从关学大师李二曲探究学问，传承关学文脉的感人事迹。书稿采用章回体，共有三十八和后记。

《汉学师承记》是江藩为五十六名清代经学家撰写的传记合集。全书分八卷，卷一记述清初南北治汉学之学者，卷二记述东吴三惠及其弟子之学，卷三记述王鸣盛、钱大昕二人及其弟子与戚属，皆为嘉定一地之学，卷四为江藩尊礼之师，即王昶，朱筠，卷五江永、金榜、戴震等徽学之代表人物，卷六记述乾嘉时期南、北方治汉学的学者，卷七记述扬州之学，卷八所记为黄宗羲、顾炎武二人。《汉学师承记》基本上准确地把握清代汉学的主要特征，全面地探讨清中叶考据学之学术渊源、师承关系、学术宗旨、代表人物及成就得失等，反映了当时考据学研究的最高成就，尤其是凸现经学研究成就，是最早对清代汉学进行全面总结与评价的专著。整理时，以南京图书馆藏嘉庆二十三年刻本为底本，参校注本，对该书的版本、源流、人物、史实、典章制度详加考辨、注释，并附江藩纂《经师经义目录》、赵之谦纂《国朝汉学师承续记》，可以相互参稽。

“黑人是野蛮粗鄙的，白人是文明雅致的。”“和黑人谈恋爱是可耻的，嫁给白人是光荣的。”“讲黑人方言是落后的，讲欧洲白人语言是进步的。”对于西方来说，上述“黑与白”的偏见已根深蒂固，黑人只有戴上白色面具，才能摆脱黑色皮肤带来的自卑。出生于法属殖民地的弗朗兹•法农，却在1952年的《黑皮肤，白面具》中，深刻剖析了黑人想要“漂白”的欲望。他指出，虽然暴力殖民的时代已经远去，但白人殖民者制造出的自卑感，却给黑人的心灵套上更强的枷锁，使殖民统治更加稳固。在如今全球风云变动的时代，法农对殖民者的批判毫不过时，这部激情与理性兼具的作品，仍值得我们一再阅读。

奥古斯丁是教父哲学家，上承古希腊罗马哲学，下启强调信仰与理性的中世纪哲学。幸福作为生命的终极目的被奥古斯丁表述为拥有或接近“上帝”。这不仅是一种信仰意义，更具有深刻的哲学意义，其中承接了柏拉图及新柏拉图主义的传统。奥古斯丁指出，为实现“上帝”这一生命之鹄的：一方面，人需要从外在转向内在，反求诸己；另一方面，人需要从下往上看，追求超越。在内心的渊薮处，皈依真理，趋向生命的完满。

本书展示了20世纪90年代以来俄罗斯哲学的多重面相，对何谓俄罗斯哲学、俄罗斯哲学在世界哲学地图中的位置、俄罗斯哲学与西方哲学的关系、俄罗斯理念、俄罗斯哲学在诸分支领域（伦理学、科学技术哲学、文化哲学、现代西方哲学研究、东方哲学研究、马克思主义哲学研究等）所取得的成就和进展，做了多角度的阐述和剖析，对于了解苏联解体以来俄罗斯哲学的现状有重要参考价值。

书稿共设三章： 章“新时代大生命美学观抒情系列”，诗歌体、散文体并用，话史抒情，献语新时代，体裁不拘一格，视野宏大，寓意深远。第二章“大生命美学观学术系列”，把握人类文明大转型、中华民族复兴与百年未有之大变局的时间点，从文明源头、东西方比较等多方面，深入阐明其“大生命美学观”之学术要义、文化根源，构建理论体系。第三章“大生命美学跨学科研究”，将“大生命美学观”与经济、教育、传播、科技等学科融会贯通，指出美学在社会方方面面的重要意义与指导作用，并在实际应用的层面为社会发展提供解题思路。整体来看，全书内容是连贯的、互补的，也是从感性、到理论、到应用的承接递进。作者站在如何构建人类命运共同体和人与自然生命共同体的高度，以马克思主义辩证唯物观为方法论，以中国特色哲学社会科学建构为目的，提出了大生命美学与当代艺术生命学、当代传播美学及跨学科美学研究框架，勾勒和构筑新时代大生命美学观的核心观念。学术视野开阔，逻辑思维与诗性语言结合，是一本不可多得的美学佳作。

人的自我具有一种分裂的本性，它能超越自己的经验即从客观的观点来思考世界，也能从自身所处的特殊视角即从主观的观点来看待世界。本书旨在处理主观性和客观性的关系问题。作者认为，解决此问题的关键在于如何看待客观性。客观性无法对世界做出令人满意的解释，但解决的方法不是禁止客观化，而是求得客观性与不可还原的主观性的协调，即以本然的观点看世界。作者探讨了这个问题在身心关系、知识与怀疑、思想与实在及道德哲学等方面的表现。作者处理这一问题的独特方法，为哲学探究开辟了一条全新的途径。在形而上学、认识论及价值哲学等领域，本书都是一部极为重要的著作。

从20世纪初开始，中国文人开始关注犹太人，尤其是在中国的犹太人，但对于犹太宗教和哲学的学理研究甚少，对于犹太教与中国文化建设的意义更鲜有问津。本书较为集中地探讨了犹太教与儒家思想之异同以及现代犹太教的转型给予中国文化建设借鉴意义等问题，阐述了近现代以来的犹太人是如何处理民族性与普遍性、传统与现代、神圣与世俗这三对矛盾关系的，是所有犹太研究者，尤其是中国犹太学者了解犹太民族及其文化的一个窗口，这对于沟通中国文化和犹太文化，促进两个民族的相互理解，对于我国的精神文明建设乃至人类文化的发展都将产生积极