《论语》成书于战国初期，是中国古代哲学家、教育家孔子的弟子和后学关于孔子思想言行的记录，全书共20篇。《论语》的核心思想是“仁”，孔子认为“仁”即“爱人”，即所谓“忠恕”之道，但“仁”的实现要以“礼”为规范，“克己复礼为仁”。《论语》还体现了孔子提倡德治、反对苛政的政治理想，孔子的“有教无类”、因材施教的教育思想，也反映了孔子对鬼神迷信的存疑态度。《论语——大中华文库（汉语-土耳其语对照）》土译本面向广大土耳其语读者，在立足于周密详尽的考订和新研究成果的基础上，力求通俗易懂。

本书全面梳理了我国高校国家奖学金政策的历史沿革、基本程序及价值取向，深入剖析了国家奖学金政策的管理体制与机制，结合委托代理理论分析了国家奖学金政策执行中存在的委托代理关系与潜在的委托代理问题。选取部分高校为研究对象，分别针对专科生、本科生及研究生国家奖学金政策的宣传实践与评审文本进行具体分析，了解我国高校国家奖学金政策的宣传活动情况与评审文本制定情况。以研究生国家奖学金政策为例，构建了研究生国家奖学金政策育人评估指标体系，开展研究生国家奖学金政策执行与育人实证调查研究，分析研究生国家奖学金政策执行与育人过程中的成效与问题，并据此提出研究生国家奖学金政策执行与育人的优化对策。

本书对哲学范畴“质”做了系统的分析和研究。对目前学术界的各主要观点进行了辨析总结，在此基础上，提出了自己的观点。主要研究思路是：，联系事物研究质，并将事物作为研究的出发点。质是事物的质，质的存在与事物的存在是直接同一的，从某种意义上说，研究事物就是研究质。第二，联系量来研究质。因为质不能脱离量而存在，不了解量，就不可能真正理解质。第三，联系度来研究质。度是质和量的统一，离开量与质，就不能理解度。第四，联系本质研究质。分析质和本质的关系，阐述本质是根本之质，是整个质系统的核心。第五，以马克思主义为指导，在广阔的历史背景下，结合系统论研究质，对质和本质的层次性问题做了细致入微的分析。研究质应当以事物为逻辑起点。事物是标志物质之实存性的哲学范畴，是自成单位或相对独立的客观存在，包括实体和关系。从认识论的角度来看，事物就是客体。事物的质所回答的问题就是：事物作为整体存在是什么的问题，所以质就是事物所具有的相对独立的整体功能状态，是事物成为它自身的直接规定性，这种规定性使该事物区别于它事物而又同于类事物。质的规定是内在的，也是外在的。外在的部分作为现象可以直接被感知，内在的部分需要通过抽象思维来把握。质的内容由量来规定，量是质的存在方式；质的稳定性和变动性取决于量的变化，由于事物矛盾运行的复杂性，质变形态呈现多样性，包括中性质变、正向质变和反向质变。

摩西•门德尔松是德国启蒙运动最具代表性的哲学家之一，被称为德国的苏格拉底。《晨时或论神之存在的演讲》是他生前出版的最后一本著作。 1785年雅可比出版著作《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》一书，他指出门德尔松好友莱辛向他透露自己信仰斯宾诺莎哲学。雅可比花了较大力气论证斯宾诺莎哲学实质是无神论、虚无主义，并进一步指出其根源在于理性本身。由此可见，雅可比是借“爆料”批判启蒙哲学。 《晨时》这本著作是对雅可比的回应，也是对启蒙哲学的维护。它分为两个部分，第一部分主要讨论什么是真理，即我们如何获得客观知识，第二部分主要论证上帝存在。门德尔松同样批判斯宾诺莎哲学，指出其学说本质上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了个别事物的实体性，而一切有限之物无法构成一个无限的一。此外，门德尔松又指出从斯宾诺莎的无限实体推不出思维与广延两个属性来。批判了斯宾诺莎哲学，门德尔松指出莱辛信仰泛神论不假，但信仰的是精炼的泛神论。这种泛神论认可一切事物存在于神中，但又不否认神的决断，不把广延归之于神，门德尔松认为这样就可以回避雅可比的指控。雅可比认为理性必然导致无神论与虚无主义，而门德尔松论证理性并不必然如此，由此门德尔松就为启蒙哲学辩护了。在最后一章，门德尔松实际在回应康德对上帝存在证明的批判，他尝试为本体论证明辩护，现在也有学者在尝试复活上帝存在的本体论证明。《晨时》与雅可比《论斯宾诺莎的学说——致门德尔松先生的书信》是德国泛神论之争最关键的两本著作。泛神论之争涉及理性，情感，信仰等问题，深刻影响了启蒙哲学、浪漫主义与德国观念论的走向。

本书主要运用现象学方法，重构并解读了“道—德”的内涵与主要层次，在此基础上，详细阐明了每个层级所可能出现的焦虑之形态、特征与相应的化解路径。简单而言，“道—德”可分为“一域三界”。“一域”是“道—德”生命流衍的整全领域，“道”彰明先天意识，“德”则为后天意识。先天意识是主体生成之前，以自然切入并体证的方式所开显的生命本真存在之域；而后天意识则是从先天意识之中跌落出来、起意并认同为“我”的存在者状态，表现为有限人格的生成。“三界”是后天意识从“道”中跌落而自身衍进的三个后天环节，分别是象征界、自为界和现实界。对应“一域三界”，焦虑主要分为存在焦虑、迷失焦虑、虚伪焦虑、实现焦虑。

本书是关于“爱”与“度”相融合的理论创新和深度思考的人生启迪。书中收录了《生来·生存·生活·生命》《从哪来·在哪儿·去哪儿·怎么去》《视觉·听觉·触觉·心觉》等内容。

教会和坊间企业在行政管理上有许多相同之处，但也有着关键性的分别。一般机构企业只要达到行政严明、管理畅顺和收益达标，便会被冠以高分及获得众人的青徕，但教会对行政管理的要求不单是符合人的标准及机构的利益，还要稳守 的教导，无论在人前的成败和表现如何，必须以神的名得到称扬和以得着神的称赞为 宝贵。《教会 与管理事工》一书，无论在 的教导、行政管理的理论及实践上都有精辟清楚、由浅进深及全面的分析和介绍，实在是对教牧及神学生不可多得之作。

在《身心修炼：儒家传统的功夫论》中，彭国翔教授对于中国儒家哲学在过去两千五百年中倡导的通过身心修炼以成就理想人格的各种修身方法，进行了全面、细致和饶富启发的分析。有鉴于古希腊和罗马哲学家将哲学作为一种旨在自我转化的精神修炼，彭教授不仅提供了对儒家传统全新而透彻的解释，更以启人深思的方式突显了儒学和西方古代哲学之间的重要差异。该书极大增进了我们对儒学及其与早期西方思想核心主题之间关系的理解。

中西文明中的上古神话有哪些异同？神话之后的世界如何展开？从孔子与苏格拉底的生存哲学中，为何发展出了两条路数迥异的文化主脉？在与西方文化的碰撞中，中国文化曾遇到哪些身份焦虑，又经历了多少争执与变革？……这本书是一部条理清晰、深入浅出的中西文化溯源之作，以文化比较的方式讲述了大约4000多年以来的中西文明，其中，作者不仅阐述了两种文化内部的若干源流传统，而且还以源流传统的演变与更新为视角，分析了中西文化的近代启蒙历程和现代转型，以及全球化视野下中国文化的自我更新；等等。在这本书中，读者可以从神话时代出发，重走中西文化时至今日波澜壮阔的发展历程，从历史与哲学的角度切入两种文化在不同时代中的基本精神，探寻埋藏在文明底部的思维逻辑。

本书内容主要讲授传统形式逻辑关于概念、判断、推理、假说、论证以及逻辑思维基本规律的知识，对概念、判断、推理、论证在实际运用与表达中的一些逻辑问题，也做了必要的论述。本书力求简明扼要，讲究实用，注意理论联系实际。每章后面均有练习题，配合各章内容进行逻辑思维训练。