艺术之美的彰显，艺术审美规律的揭橥，文学与艺术的审美共通性，艺术创造与欣赏的美学洞照……艺术美学的建构之维，尽显于《艺术美学》。《艺术美学论》以严谨的思辨，充沛的文气，优美的笔致，从思辨形态的艺术美学、中国古代艺术美学和当代艺术美学三个角度、诸多论域，建构了具有各种艺术形态通识共性的美学理论。

《美学概论》以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，具体分为美的本体论、美感、美育三部分。在编写过程中注重了学员对美学基本理论的完整掌握，在此基础上，引导他们对各类艺术的审美特点有所了解。教材着重体现了军校学员人文素质教育应该具有的美学知识，又注重了学员研究性学习和创新能力的培养，最后落脚点是美育，通过美育，实现自身的美化，也就是在对中国梦的追寻过程中，实现理想人格的追求。

《美学基础（第二版）》简明扼要、深入浅出地向大学生介绍部分社会科学学科及其成果，主要介绍美学的由来与发展，美学研究的对象和范围，美学研究的任务与方法，美的生成机制，审美活动的本质和特征及中西方美学等，内容全面、系统、合理、科学。《美学基础（第二版）》可以用作高职高专院校文学、哲学、艺术学等专业基础课程教材，也可用作其他专业的通识课程或文化素质课程教材，还可供其他美学与艺术理论爱好者参考。

人生论美学的民族传统，有别于西方经典美学的学理特质，是中国美学具有特色和价值的部分之一。人生论美学是中华美学重要的精神传统之一，是中国美学自己的民族化理论学说。自老孔庄等先哲发绪，经20世纪上半叶中国现代美学之理论自觉，初步建构起以审美艺术人生动态统一的大审美观、真善美张力贯通的美情观、物我有无出入诗性交融的审美境界观等为主要标识的中国式美学话语和审美精神，突出了审美活动的美育功能和人文向度，并在中国当代美学的发展中有所承化。中国现代美学学者王国维、梁启超等自觉地把审美、艺术与人生相关联，传承古今，化合中西，初步构筑了中国化的人生论美学的民族审美旨趣与基本学理品格。20世纪下半叶以来，由于美学研究比较注重对西方学说的绍介引进，人生论美学的传统一度不为关注。《人生论美学与中华美学传统 “人生论美学与中华美学传统”全国高层论坛论文选集》是人生论美学研究的一次重要探索，明确提出了人生论美学的理论概念，并对相关基本理论问题和重要资源进行了有重点的研讨。

《利奥塔崇高美学思想研究》以法国著名后现代主义哲学家利奥塔的崇高美学思想为研究对象，从当代西方哲学、美学思想变革的大背景出发，发掘其隶属于现代哲学范畴的现象学存在主义传统和隶属于后现代哲学范畴的结构—后结构主义传统的精神特质，在探究利奥塔与胡塞尔、弗洛伊德、康德、海德格尔、维特根斯坦、列维纳斯等人学术继承关系的基础上，阐明利奥塔崇高美学思想的新发展和新突破，指出后现代美学经由利奥塔，实现了从单向度的空间静观认识论美学到多向度的时空介入存在论美学之转型。

《语境中的美：论美学的人类学方法》即是审美人类学的奠基之作。他主张从人类学的角度，放眼世界诸文化，对美学和审美问题进行整体性的关照，摒弃以西方文化为核心的美学研究。在《审美人类学：视野与方法》中，范丹姆对审美人类学的历史、方法、意义、观点等问题进行了深入的分析。他重新发现了格罗塞于1892发表的一篇久被忽视的文章，将之视作审美人类学的开山之作，并进行了详细的考察。他广泛占有民族志资料，以清晰的思路和笔触，对人类审美的普遍性、世界各文化中的审美偏好等问题予以探究，分析了审美的普遍主义和文化相对主义。审美人类学对于国内学者来说，乃一新的研究领域，新的研究视野，对于当前的美学研究和艺术学研究，无疑具有启迪之功。

《美学十日谈》以“审美是一种价值活动”、“美是一种价值形态”为中心，分为十个论题对当前美学界所最关注的基本理论问题，进行学理性阐发，具有前沿性。提出审美活动是一种特殊的价值活动，美是一种特殊的价值形态，它存在于人类社会历史实践过程里主客体互动关系所生发的意义、意蕴、意味之中，表现于社会历史实践所形成的客体对于主体的可感受、可体味的意义、意蕴、意味之中。作者还对艺术哲学、文艺美学、魏晋形式运动、蔡仪美学、美学大讨论等，进行了不同于以往的论说。

《人间词话 王国维美学文选》是中国古典文学批评里程碑式的作品，集中体现了学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。书中提出的“境界说”向来极受学术界重视。而其中选录的其代表作《人间词话》更是中国近代负有盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。

《精神与人格 蔡元培美学文选》通过对蔡元培美学理论与实践进行归纳，梳理出其美学思想是在融合中国哲学与西方哲学的基础上，进行比较研究，并全面吸收了德国古典美学尤其是康德美学思想的精华，提出并论述了康德美学中的普遍性和超脱性，并指导其以后的美学研究及美育实践活动。正如他在《美学观念》一文中说到：“科学在乎探究，故伦理学之判断，所以别真伪。道德在乎执行，故伦理学之判断，所以别善恶。美感在乎赏鉴，故美学之判断，所以别美丑”。在蔡元培看来，美学如同于科学、伦理学，唯有主观判断方能使它们显现其自身价值。他一生提倡美育，在他的影响下，中国的美学学科初步建立并走向完善。他认为美感教育具有与宗教相同的性质和功用，但可以避免宗教的保守和宗派之见，又提出了“以美育代宗教”的思想。

“情趣”精神的核心是“无所为而为的玩索”。前者的要旨是生命的创化及其“迸合”之美；后者的要旨是生命的观审及其“玩索”之美。前者重提情为趣，后者重化情为趣。两种人生美学精神有同有异，有传承有发展，既共同构筑凸显了中国现代美学远功利而入世的人生美学精神的民族特质，又以各自不同的侧面丰富谱写了中国现代美学人生美学精神的个性华章。