人类今天生活在一个多元化的世界，在互动交流中繁衍生息。然而，这样的生存境况并没有张力存在。对于一些道德的争议问题，与人们强烈坚持适相对垒的观点时，该如何处置？当面临攻击性的基要主义的挑战时，文化如何维持其和谐性？作为个体以及作为整个社会构成的我们，如何在道德的确定性与不确定性之间达到理想的平衡？根据世界知名的社会学家彼得·们格和安东·洋德瓦尔德的阐述，答案在于：怀疑。《疑之颂：如何信而不狂》所言的“怀疑”并非是使人麻痹、因被形形色色的选择所惶惑变得毫无决断能力的相对主义的那种，而是指对“怀疑”的善巧运用、此种“怀疑”所持的“中间立场”，使人们能够以坚定的道德认知勇敢前进，而不至陷入狂热分子的诱惑之中。通过对宗教史卜怀疑精神的追溯，《疑之颂：如何信而不狂》阐释厂为什么真理乃至宗教信仰也需要“怀疑”才能得以继续存在和发展，以及民主自由时代下怀疑和道德之间的深刻关联。

在传媒产业日益全球化、市场化、产业化的今天，传媒中所反映的暴力内容不断增加，暴力倾向日益增长。从印刷时代报刊对于暴力事件的追随，到信息时代随处可见的暴力信息和大兴其道的暴力影像，媒介对于暴力内容的偏爱似乎情有独钟。现实生活中，媒介暴力已经渗透到社会的各个角落，其对受众潜移默化的影响加剧了人们对暴力的麻木感与宽容度。媒介暴力现象，从20世纪20年代开始就为美国学者和政府所注意，直到今天，媒介暴力虽然饱受诟病，却也随着媒介技术的革新愈演愈烈。事实上，如何对媒介暴力进行有意义的伦理批判，是关系到媒介暴力发展和媒介形象塑造的重要问题。如果不澄清此问题，对媒介暴力的批判便很容易陷入纯理论化的思考，而悬置了其内在的道德维度和人性考量，所以，基于伦理学的视域对媒介暴力进行批判具有重大的现实意义和理论价值。马克思在《（黑格尔法哲学批判）导言》中谈到：“批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。”由此出发，“批判”并非就批判而批判，而是在于有激情、有头脑地使用批判这个“武器”以达到重构和超越现实的意旨。在对媒介暴力进行合理批判时，首先要弄清楚两个问题：第一，媒介暴力的合法性体现于何处？第二，媒介暴力有哪些非法性？众所周知，世界上百利而无一害的事物几乎没有，百害而无一利的事物也是几乎不存在的。因此，首先应肯定媒介暴力存在的合法性，立足于“形而下”的媒介暴力的具体内容，结合传播学、心理学、社会学等学科视域分析其产生的理由、类型、意义等，肯定媒介暴力的“存在即合理”的意义；其次应反思媒介暴力的非法性问题，从伦理的视角对其进行辩证的否定，考量对媒介暴力进行重构的可能性和必要性问题，从而“扬”其利而“弃”其弊，最终达到对媒介暴力的超越并使之新生。燕道成、黄果所著的《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》分为五个部分，第一部分是第一章导论，包括媒介暴力伦理批判的中外文献综述以及研究的背景、意义、创新之处与研究方法；第二部分是第二至第三章，主要论述媒介暴力伦理批判的背景和内容，这是媒介暴力伦理批判的立论基础；第三部分是第四至第五章，这是本研究的主体，本部分对媒介暴力的合法性和非法性进行了辩证地论证，并引入传媒责任伦理，对其合法与非法的问题进行进一步追问；第四部分是第六章，这是文章的落脚点，也是对本研究关键问题即“如何对媒介暴力进行有意义的批判”的回答；第五部分是结语。在论证结构上，《否定与重构——媒介暴力的伦理批判》以媒介暴力的伦理批判为主线，贯穿始终；以传媒责任伦理为着力点，紧紧围绕对媒介暴力进行有意义的批判这个中心进行理论剖析，以此为理；从对媒介暴力的合法性与非法性的探讨中，回答如何重构媒介暴力的问题，以此为据；全文以层层深入的方式完成论述，逐步打开媒介暴力伦理批判问题的核心，最后为媒介暴力的重构与新生指明路径。

方东美所著的《科学哲学与人生（方东美作品系列）》在编校过程中，对与大陆现行用词、表达习惯、学术观点不尽一致之处，除极少处做了一点技术性处理外，一般都予以保留，以存作品原貌；一些图片也保留了原版旧貌。

方东美作品系列 （共10册），这套丛书还有《方东美先生演讲集》，《生生之德》，《新儒家哲学十八讲》，《华严宗哲学（全二册）》，《中国哲学精神及其发展（全二册）》等。

《仰望星空：这个星球上站得最高的灵魂》是一本励志之书。作者用他理性的思考，对人生的各个方面，诸如幽默、旅行、羞怯、专长、平等、乐观、幸福、精神等都表达了自己独特的看法。本森告诉人们：人生最大的胜利，就是不论历经多少失败、几多失意，都能將希望长存于心底。

全书以礼貌开篇，而礼貌还算不上美德；以爱心结尾，但爱心已经不再是美德。这样做当然是经过深思熟虑的。至于其他的，比如顺序的选择，虽绝非纯属偶然，更多的还是出自某种直觉和需要；有时是出于符合教育学原理的考虑，有时是出于伦理学或美学的考虑，而不是出自某种我不知道的演绎推理或等级排序。一部论述美德的著作，特别是像我这样一部浅论，不构成一个伦理体系：这是应用伦理学，而不是理论伦理学，是尽可能的现实的，而不是纯理性的。在伦理学中，难道还有什么比应用和现实生活更重要的吗？

《普遍性种种》收入了与会学者所做的报告，以及讨论会的录音整理。录音整理发回给各位学者修订过，但由于我工作上的疏忽，没收入梁治平第二轮又做的几处修订。《普遍性种种（修订版）》还收入了我的“有没有普遍价值”，那是后来在首师大为“校长邀你听讲座”活动做的一个报告。

穆勒是一位伟大的思想者，但决不曾是一个为学术而学术的学者。他之著书立说旨在增进最大多数人的最大幸福。他的绝大多数论著都是为改良社会、促进人类进步而作。这就是为何他的注意力一直集中在政治、法律、道德和经济方面。他一生为英国的立法改革、妇女权利等做了不懈的努力。如果说真正的知识分子是进步的先锋和社会的良心，那么穆勒就是一个真正的知识分子的代表。他不仅是自由主义、功利主义哲学的大师，而且也是其忠实、热诚的实践家。他是以天下为己任、为最大多数人的最大幸福而奋斗的楷模。《穆勒：为了人类的幸福》一书评传了这位伟大思想家。

《自我与他者（C.S.路易斯的他者性美学思想）》编著者苏欲晓。《自我与他者（C.S.路易斯的他者性美学思想）》内容提要：根据路易斯的生前挚友，英国哲学家、批评家与诗人欧文·巴菲尔德（1898—1997）的判断，20世纪最“牛”的牛津人C．S．路易斯（C．S．Lew’ls，1898—1963）拥有三重身份：“杰出的具有独到见地的文学批评家”。“高度成功的小说家”，以及“通过文字与广播深入人心的基督教护教家”。其中，身份之二以《纳尼亚传奇》最闻名遐迩；身份之三以《纯粹的基督教》、《魔鬼家书》最发人深思，也令人捧腹。然而。他最重要的第一重身份——文学批评家——在英美国家却“很遗憾”地被后两者过于普及的光芒“淹没”了：当然，2010年之前。汉语语境对于路易斯的文学批评思想价值更是完全陌生。本论著旨在填补这份空白。

《非人》探讨“非人化”，是一部涉及历史学、心理学、生物学、人类学和哲学的跨学科大众读物，阅读极富快感。事实上，非人化作为一种思维方式极易左右个人和集体。“野兽”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各样的骂人话在任何语言中都是高频词，人们使用这些脏词的理由也不一而足，政治、宗教、族群或性别差异等原因都可能让这些贬损他人的语言脱口而出。人类有一个共同的心理倾向：将他们的同类视为低人一等的动物。这种心理倾向，在历史上曾经导致了纳粹以道德责任的名义消灭被他们定义为劣等人的犹太人和吉普赛人、导致了卢旺达的种族灭绝，甚至导致二十世纪前的奴隶贸易，今天仍能够在加沙地带、阿富汗、利比亚等地看到它影子。事实上，除了这些重大的政治和历史事件，我们身边普遍存在的城市居民对农民的歧视、大城市土著对外地人的排斥、男性对女性的暴力、还有很多人对同性恋的歧视，甚至对军事和战争的痴迷往往都根源于我们人性深处缺失的那一角，因为缺失了这重要的一角，我们将人分为三六九等，纵容自己做出不公平的判断，甚至做出极端的事情。作者认为，人类的非人行为深植于人性之中，但他并不就此陷入对人性未来的悲观，因为在他看来，生物特征是可塑的，也就是说人性也可以变化。本书是对人性的一个冷峻的指控。当今的人类，很有必要读一读这本书。