《非人》探讨“非人化”，是一部涉及历史学、心理学、生物学、人类学和哲学的跨学科大众读物，阅读极富快感。事实上，非人化作为一种思维方式极易左右个人和集体。“野兽”、“蟑螂”、“虱子”、“狗仔”、“畜生”等各式各样的骂人话在任何语言中都是高频词，人们使用这些脏词的理由也不一而足，政治、宗教、族群或性别差异等原因都可能让这些贬损他人的语言脱口而出。人类有一个共同的心理倾向：将他们的同类视为低人一等的动物。这种心理倾向，在历史上曾经导致了纳粹以道德责任的名义消灭被他们定义为劣等人的犹太人和吉普赛人、导致了卢旺达的种族灭绝，甚至导致二十世纪前的奴隶贸易，今天仍能够在加沙地带、阿富汗、利比亚等地看到它影子。事实上，除了这些重大的政治和历史事件，我们身边普遍存在的城市居民对农民的歧视、大城市土著对外地人的排斥、男性对女性的暴力、还有很多人对同性恋的歧视，甚至对军事和战争的痴迷往往都根源于我们人性深处缺失的那一角，因为缺失了这重要的一角，我们将人分为三六九等，纵容自己做出不公平的判断，甚至做出极端的事情。作者认为，人类的非人行为深植于人性之中，但他并不就此陷入对人性未来的悲观，因为在他看来，生物特征是可塑的，也就是说人性也可以变化。本书是对人性的一个冷峻的指控。当今的人类，很有必要读一读这本书。

随着全球化进程的推进，劳动伦理问题日益成为一个具有国际性的问题。保障劳动者权益，实现体面劳动，成为全球化时代的普适伦理。本书将依据马恩经典文本、社会调查，紧扣劳动范畴，从劳动伦理维度展开深入探讨，不仅着重从应用层面研究了企业劳动关系的构建，分析了当前我国企业劳动关系不和谐的现状，揭示了企业劳动关系矛盾突出的现象和原因，提出了构建企业和谐劳动关系的途径，而且从伦理视角，提出了完善劳动关系的法律制度保障、健全劳动关系的长效机制、加强思想文化建设等基本思路，指出构建社会主义和谐劳动关系，应当通过切实维护劳动者的基本权益和正当要求体现出来。

感悟了老子的智慧果，就要去摘下来使用。如果只是仰慕、欣赏，那果子再好也与已与人无关。只有去使用，那果子才有益于自己和他人。摘下了智慧果，不能随便乱用，必须剖析，懂得什么部分适用于什么地方，这就叫作“慎用”。《仰望老子（第4卷）：伦理学与政治学》的重点是在讲如何用《道经》里的原理，即论述伦理学和政治学理论是否是从形而上学的原理演绎出来的。

《德育人本论》从德育人本化的马克思主义理论依据、高校德育人本化的实践路径和保障机制三大方面系统构建了高校德育人本化的理论、实践和保障体系。首先，主要从理论上阐述马克思主义人学理论在德育人本化指导思想上的革命性变革，特别是通过对“人的本质”概念在马克思著作中的不同理论定位的解析来揭示马克思人的本质观与马克思主义人学思想的科学内涵及其对德育人本化的启示，从而凸显“以人为本”在促进德育特别是大学生思想政治教育发展中的价值，论证“以人为本是德育发展的时代要求”，深化德育人本化的马克思主义哲学人学基础和理论体系研究，并将这些理论成果运用于高校德育发展的分析，揭示高校德育人本化的时代发展趋势，为探索高校德育人本化的实践路径提供思想基础和理论指导。其次，在实践上主要从高校德育人本化的几个基本维度，即大学生思想政治理论课教育教学、大学生思想政治工作、校园文化建设和心理健康教育，从哲学高度探索如何运用马克思主义人学思想、辩证吸取中西方人学思想的合理因素来指导高校德育发晨，提高大学生思想政治工作和教育教学的科学性、时效性，、针对性和系统性，促进入的本质的健康生成和大学生的全面发展。最后，在上述基础上，按照以人为本的科学发展观的要求，积极探索构建高校德育人本化的有效机制，从德育人本化视角完善大学生思想政治教育人本化体系建设。

《中国古代道德生活史》是国内第一部系统的有关道德生活的通史类著作，涉及古代中国与道德生活相关的主要方面，如家庭关系、政治生活、各行业、各阶层的生活等，时间跨度从先秦直到明清，在全书的最后一编还详细研究了古代中国主要少数民族的道德生活史，可谓是一部完整、系统、贯通的道德生活通史著作，具有开创性的学术价值。

在《伦理困境与和谐诉求：当代社会变迁下的伦理现象透视》中，作者吴沁芳试图从伦理学和社会学的视角，考察当代中国大变革的时代背景下，社会伦理生活所呈现的状况；反思当今中国伦理生活面临的主要矛盾和困境，并在此基础上探求化解矛盾、摆脱困境的有效途径和方法，借以为和谐社会的构建寻找伦理道德的“支点”。《伦理困境与和谐诉求：当代社会变迁下的伦理现象透视》分为上篇、中篇、下篇三大部分，分别探讨社会伦理困境、家庭伦理矛盾以及个体道德冲突，构成了一个对社会伦理困境的相对完整的考量。

《佛教伦理学导论：基础、价值与问题（套装共2册）》以清新简洁的风格为那些对佛教没有太多了解的读者而写。它对佛教伦理学的性质及其演变进行细致而深入的分析和描述，既考虑到各个佛教传统之间共同的主题，同时也不忽视它们各自的特色。该书在对佛教伦理学的共同基础和核心理念进行详细分疏的基础上，不惜把大量的笔墨都放在佛教伦理学对当前全球所关注许多问题的分析上：诸如人类与自然的关系、经济、战争与和平、安乐死、流产、男女平等和同性恋等等。该书作者充分利用佛教经典和有关佛教徒行为的历史记载以及当代记录，描述了现在的佛教伦理学并对其各种观点进行评述，作者还把佛教伦理学应用到一些新的领域中去。

《道德哲学史讲义》是约翰·罗尔斯逝世后出版的第一本（也许是最后一本）罗尔斯自己的专著。《道德哲学史讲义》是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。

《幸福人生的因和缘》收录了释迦牟尼如来对人生佛教的具体阐述相关经典白话文汇集，是世人理解因果关系一部最好的工具书。 人人都有享受幸福快乐生活的渴望，也都有追求幸福快乐生活的源动力。人们每时每刻都在盼望得到最漂亮的居住环境；喜欢拥有最赏心悦目的美人；喜欢最聪明伶俐将来不落人后的子子孙孙；喜欢品尝最可口的饭菜；喜欢最迷人心扉的美酒、咖啡或者是清茶；喜欢倾听最美妙绝伦的音声；喜欢闻到那醉人的芳香；喜欢触摸到细滑娇嫩的皮肤；喜欢得到健康、不老、不病、不死的身体和端正庄严的相貌，希望和心爱的人永远不分离；希望仇人永远不要相见；希望过上没有烦恼、没有痛苦、没有失意舒心的日子。总而言之，人们总是喜欢让自己的物质生活和精神世界永远永远都是极度舒适的，满意的，愉快的。

《现代社会管理的伦理分析》将“社会管理”　（social governance）界定为寻求个体及其集团的行动逻辑和秩序的过程，在此秩序下，以理性参与的方式共同实现包含个人权利与社会正义、个人平等与社会发展相互协调的符合目标（参见导言第2页），而“现代”（mod-ern - type）则指现代性社会，即形成了市场（私人的、营利的领域）与国家（公共的、政治的领域）、公民团体（社会的、世俗的领域）三足鼎立的社会形态（参见第一章第4页）。《现代社会管理的伦理分析》共分三个部分：第一个部分是总论，包括了导言和第一章，确立了全书的基本论题、现代社会管理的属性和研究进路，将现代社会管理看作现代性的产物，提出了现代社会管理的理想目标和现实目标，确立了全书伦理分析的框架。第二部分是现代社会管理的核心内容，即不同主体参与的社会管理形态，包括第二章的公民个体的社会管理、第三章的公民集团的社会管理、第四和第五章的政府的社会管理。重点提出了公民风范是公民完成自身社会管理主体角色的重要伦理依据的观点，主张应从公民结社权角度来认识公民集团的意义，在保障公民结社自由的前提下落实公民集团作为社会管理参与者、监督者的重要职能；论证了政府为主体的社会管理其核心是在保护公民权利过程中政府责任的实现。第三部分是现代社会管理的参照性资源研究，其中，第六章从全球化这一时代背景分析了跨国社会管理的可行性，第七章从制度构建这一约束条件阐述了社会管理的结构，第八章从文化氛围营造这一公民日常生活世界与国家文化软实力建设的衔接来着力分析社会管理的叙事性及其中的公民身份认同问题。