每个人对于幸福的定位都是不一样的，有的人对幸福的定位是得到显赫的权位，有的人对幸福的定位是拥有香车美女，有的人对幸福的定位是拥有豪华别墅，而有的人对幸福的定位是虽然粗茶淡饭，却夫妻恩爱，孩子孝顺，家庭温馨。每个女孩都在渴望幸福，每个女孩都渴望自己最幸福，那么，什么样的女孩最幸福呢？这是每个女孩都想得到标准答案的一个问题。《哪种女孩最幸福》通过对一个个真实事例的深入分析，向你娓娓道来女孩幸福的秘笈！让青春花季的你在轻松的阅读中，领悟到只要掌握了一定的方法和技巧、注重从内涵和外延“点妆”自己，就会获得幸福！为期盼幸福的你指点迷津，向你呈上幸福的宝典。

《佛教伦理学导论：基础、价值与问题（套装共2册）》以清新简洁的风格为那些对佛教没有太多了解的读者而写。它对佛教伦理学的性质及其演变进行细致而深入的分析和描述，既考虑到各个佛教传统之间共同的主题，同时也不忽视它们各自的特色。该书在对佛教伦理学的共同基础和核心理念进行详细分疏的基础上，不惜把大量的笔墨都放在佛教伦理学对当前全球所关注许多问题的分析上：诸如人类与自然的关系、经济、战争与和平、安乐死、流产、男女平等和同性恋等等。该书作者充分利用佛教经典和有关佛教徒行为的历史记载以及当代记录，描述了现在的佛教伦理学并对其各种观点进行评述，作者还把佛教伦理学应用到一些新的领域中去。

《道德哲学史讲义》是约翰·罗尔斯逝世后出版的第一本（也许是最后一本）罗尔斯自己的专著。《道德哲学史讲义》是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。

《直观抑或预设：马克斯？舍勒对康德伦理学的现象学批判及其意义》主要讲述了，道德应当具有绝对的权威。为此，必须反对伦理学领域的相对主义、怀疑主义以至虚无主义。为了给伦理学奠定这个坚实的基础，康德与马克斯·舍勒分别在预设的建构主义与本质直观的现象学方法这两条路径中致思。康德基于理性的人性论，从人的善良意志出发，以形式先天论为基础，建构普遍的、必然的绝对命令，为道德上的善恶提供“合法则的”绝对标准。马克斯·舍勒认为，康德建构的形式主义这个“庞然大物”并没有给伦理学奠定坚实的基础，也没有很大的实践意义。在批判康德伦理学的八个预设的基础上，舍勒赞同胡塞尔“回到实事本身”的哲学方法，主张基于现象学的本质直观进行伦常明察。舍勒在价值的实事领域展开扎实的工作，发现质料的价值及其等级秩序，认为只有这个“爱的秩序”才是伦理学的基础，并在先天论、律令论、成效论、幸福论、人格论等领域进行了深度的耕耘。《直观抑或预设：马克斯？舍勒对康德伦理学的现象学批判及其意义》在追踪舍勒对康德伦理学批判的理路后，基于过程思想的哲学立场，力图对舍勒与康德、胡塞尔、海德格尔在先天论、现象学、价值论方面的“对话”进行反思，在哲学的“林中小道”上前行。

《中国伦理思想简史》系统地阐述了自先秦至近代中国伦理恩想的演变。书中注重对每个人物的经历及其道德恩想、实践的叙述与分析，以及伦理概念的解析。体倒恰当，观点中道，行文流畅，界定清晰，适合大学生学习参考和伦理学爱好者乃至恩想教育工作者阅读。伦理思想史，无论中国的还是外国的，都是从历史的角度考察人类的道德精神生活．探究人类自身和谐发展的规律，发掘诸如善、良心、义务、荣誉、幸福等人类美好的欲念感情，梳理诸如仁爱、公正、礼让、智勇、诚信、敬畏、正直、互助、宽容、友善、和谐、勤俭、自强、奉献等人类美德品质，为人类现实的道德精神生活奠立根基和提供历史镜鉴。同时，研究伦理思想史还承担着批判错误不当的伦理道德思想及其影响的任务。

孝是人世间一种高尚的美好情感，它的本质是亲情回报，它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中追求人际关系的和谐。《孝感中华》以《天下父母》中的的感人孝道故事为题材辑录20个孝道的故事成书。内容包括“翟俊杰一瓶乳汁颂母恩”、“王希海燃烧自己照亮父亲的生命”、“鑫秋给父亲一双明亮的眼睛”等。

李宗吾遍检诸子百家，读破二十四史，目睹人间冷暖，看穿宦海沉浮，终于发现历史的真谛：古之为英雄豪杰者，不过面厚心黑而已。愤而写成轰动一时、流传后世的一本奇书——《厚黑学》，并以“厚黑教主”自居，开创“厚黑学派”的一家之言，被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。《厚黑学全集（足本典藏版）》将“厚黑教主”李宗吾目前存世的所有文字一网打尽，编为《厚黑学》《厚黑丛话》《厚黑别论》《心理与力学》《社会问题之商榷》《中国学术之趋势》《宗吾自述》等七个部分，真正堪称足本典藏《厚黑学全集》，以飨广大“教友”以及有志斯学者膜拜研读之用。

《反叛与倚重：红色经典与传统伦理的双重关联》从清末民初的现代中国伦理变革开始探源，以西方的个体权益本位伦理为参照系，在探析中国传统伦理文化特性、内涵的基础上，指出血缘宗法制是中国传统伦理的根基，家族本位的群己观是传统伦理的基本特征，其他如报恩复仇的还报观、重义轻利的价值观、男尊女卑的性别观等则都是家族群体本位观的必然要求或相应衍生物。这种开阔的学术视野和自觉的历史意识，既为后面的文本分析奠定了坚实的理论框架，又构成了该书的一大特色。

《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》是美国当代著名社会批评家和文学评论家安德鲁·戴尔班科发表于1995年的一部“民族精神传记”。该书以美国文学经典为线索，围绕美国社会在过去三百年间所经历的对罪恶的认识的改变，揭示了美国文化所遭遇的宗教及道德的堕落。但与大多数探讨此类问题的书不同，本书作者并没有去关注上帝这个美国人宗教信仰中菩与正义的始源，而是另辟蹊径，将注意力集中在其对立面——魔鬼撒旦身上。作者试图以自己对罪恶问题的观察和思考唤醒美国人的道德危机意识，而他在书中提出的众多发人深省的问题，同样适用于其他文化，能够帮助我们打破思想惯性，反思社会现实。《撒旦之死：美国人如何丧失了罪恶感》作为原作的译著，准确传神地展现了原作者的精妙文采和深邃思想，必将给我国广大读者带来深远的思想启迪。

《季羡林谈人生》：《季羡林谈人生》是季羡林先生谈人生的杂文集。季先生以自己对人生的深刻感悟，对中华民族传统文化和道德观念的理解，谈了对人生的看法。季先生书中所谈，涉及对人生意义与价值的认识，怎样看待个人命运、怎样做人与处世、什么是成功、什么是礼貌、怎样交朋友、怎样对待毁誉、怎样对待压力、什么是孝道、怎样认识老年、长寿之道、怎样看待衣着款式、什么是人的素质等问题，论说活泼、生动、道理深刻。《不受人惑：胡适谈人生问题》：《不受人惑：胡适谈人生问题》为了更加切合书稿主题，重新拟定了个别文章的题目，以使论题更加突出。为了增加读者阅读兴趣，每篇文章选取一段精彩文字，置于该文篇首。为了方便读者阅读，在不影响语意的前提下，对文章中的异体字，按照现今通行规范予以统一。为了帮助读者理解书稿，增加了注释。出注的范围是：文章背景介绍，明显与现今通行译法有差异的外国人名。一般读者难以理解的方言俗语。由于现代互联网非常发达，对于一些在互联网上很容易查到的人物，不一一注出。《我的人生哲学》：《我的人生哲学》选入的是梁漱溟人生哲学专著之外谈人生感悟的小文章，大致分为对人的认识、对人生意义的认识、对人生具体问题的看法、对人生角色和时段的看法四个部分。一般读者可以通过这些文章了解梁先生的人生观、价值观，感悟人生真谛。梁漱溟是现代中国著名思想家和社会活动家。他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。