《康德与形而上学疑难》是20世纪德国哲学家马丁？？海德格尔的主要著作之一。本书主要是将康德的《纯粹理性批判》阐释成形而上学的一次奠基活动，其目的在于将形而上学疑难作为一种基础存在论的疑难问题展现出来。基础存在论就是对有限人的本质作存在论上的分析工作，是人的亲在的形而上学，它与所有的人类学，甚至与哲学的人类学都保持着根本性的区别。因此，出于何种意图和以怎样的方式对基础存在论的观念做阐释工作，在什么范围之内以及在什么样的前提条件之下提出“什么是人？”这一根本性问题，以及这一问题如何导向存在问题的重新发问，此乃本书探究和思考的主题。

作为《现代儒学》系列丛书的第四本，本书重在同时对中国哲学思想的既有论点与其理论性进行检视，并探索推进其理论性的可能发展向度。所收录的文章并不局限于儒学之研究，并兼及于道家与佛教的理论探讨。 当吾人在进行哲学上的探讨时，有一个应当注意但往往容易被忽略的向度，此即某个学说之论点与其理论性之区分。我们可以指出，儒家思想蕴含了丰富的政治思想与伦理学说，并整理出这些理论的内容，赋予各种现代诠释。而这所涉及的是儒学的具体论点问题。然而，这些论点与诠释是否能成立？其理论效力又如何？相对于西方哲学在相关领域的理论发展，这些观点的长短优劣又如何？以上所追问的就是儒学之理论性问题。就哲学研究而言，论点的整理与理论性的检视这两个面向必需齐头并进。

全书分三个部分，分别从柏拉图《巴门尼德》、卢梭《爱弥儿》和尼采的经典著作入手，探讨西方思想的古今哲学与青年教育问题。第一部分从柏拉图的对话《巴门尼德》入手，回顾了代表西方哲人典型形象的苏格拉底在青年时代的一次教育经历，展现青年苏格拉底的“困蒙”与“发蒙”，让我们体悟苏格拉底何以成为哲人苏格拉底。第二部分集中探讨卢梭的公民教育，卢梭看重以自然教育启蒙大众，对比研究卢梭的《爱弥儿》和柏拉图的《王制》，作者勾勒出两位哲人对待教育的不同态度，以及取得的实际效果。卢梭倡导的自然教育培养出的公民，与柏拉图崇尚的灵魂教育培养出的哲人，在智性上存在极大差异。第三部分探析尼采的教育观，在政治生活方面，尼采既对法国大革命后的人类处境感到不满，在哲学上，尼采又试图颠覆传统，对苏格拉底、柏拉图发起挑战。这一部分通过详解尼采有关教育的论著，阐释了尼采的未来教育观。]]>

“古希腊三哲”之一的柏拉图在西方哲学甚至整个西方文化史方面有非常重要的成就，其作品被统称为《对话录》。《对话录》的内容是用文字呈现理念或哲学问题如何在对话中发展、淬炼，因为柏拉图认为，知识不是一连串辩论探索的结论，而是整个动态的过程。《对话录》中最著名的是《理想国篇》与《飨宴篇》，但《费德罗篇》是能够陪伴各个年龄段读者成长的对话录。其试图将柏拉图哲学探问生命的魅力重新放到每个独立思考的灵魂间，让其开始自我反思、与自己对话、与自我辩论，既体现了柏拉图的哲学精神，精彩地展现了哲学活动的真谛，又适合各个年龄层的读者一起思索人生。

对柏拉图来说，是与苏格拉底的相遇；对黑格尔来说，是山中的远足；对契诃夫来说，是一封信……本书汇集了西方历史上伟大思想家、作家乃至科学家的“顿悟时刻”，重现西方思想史上的决定性瞬间。作者以极具哲理性的细腻笔触，讲述了不同时代的30位思想巨人（柏拉图、伏尔泰、歌德、黑格尔、尼采、康拉德、里尔克、托马斯·曼等）的生活经历和思想发展轨迹，以及当今他们对于我们的意义。我们将在作者引导下，沉浸于他们的思想、作品和生活，开启一次贯穿西方思想史的美妙之旅。

西方当代存在主义美学的重要文献，具体说明了如何通过文学的形式实现哲学上的突破。本书是雅斯贝尔斯后期代表著作五卷本哲学大著《论真理》第三部“真理”的第三章“真理存在的终结”之节译，是《论真理》前两卷基础篇的应用之作，也是雅斯贝尔斯唯一一部系统的文学论，是西方当代存在主义美学的重要文献。

《荷马史诗与英雄悲剧》由八篇各自独立而又相互贯通的文章组成，前三篇相当于总论性质的评述，研究了荷马史诗的文本性质和艺术统一性、荷马道德的历史基础、荷马史诗的文学批评方法等。后五篇从不同角度解读荷马史诗，侧重解读《伊利亚特》，尤其聚焦于赫克托尔和阿基琉斯，展现了荷马诗歌世界“极尽丰富的人性图景、荡气回肠的战斗场面、泯灭恩仇的命运安排”，并力图揭示出古希腊英雄的独有气质和思想意义。 本书作者在对荷马史诗进行文本细读的基础上，深入思考了诗歌与历史、自然与习俗、神性与兽性、战争与友谊、英雄与悲剧等重大问题。

《法国哲学》辑刊的主办单位为中国法国哲学专业委员会，冯俊教授任主编。第四辑主题为“生命、理论与实践”，包含四个栏目十二篇论文。 “古典与现代”栏目四篇：《一种新文字的可能性 ——从德里达《论文字学》谈起》（尚杰），《论列维纳斯对笛卡尔“我思”的新解 ——以〈总体与无限〉为中心》（李志龙），《布朗肖的萨德 ——一种新尼采主义背景下的考察》（成家桢），《论埃克哈特的泰然任之对米歇？？昂利现象学视域的启发》（李宜）； “文学与实践”栏目三篇：《疯狂：作品缺席的悲剧性意义》（赵雄峰），《“文学”的现象学和“文学”的马克思主义——再读〈写作的零度〉》（庄威），《布尔迪厄类比的实践模型及其优化逻辑》（鲍建竹）； “德法现象学”栏目两篇：《超越“明见性”——论马里翁给予概念的源初性》（黄金龙），《身体是如何让意识不透明的？》（唐戎昊）； 翻译三篇：《哲学家的“跌倒”》（阿兰？？布洛萨），《萨特与梅洛-庞蒂的美学对话》（马乔里？？格雷恩），《福柯与中国错开的会面》（阿兰？？布洛萨）。

《对话商鞅：探寻商鞅变法背后的管理心理》以《史记》和《云梦秦简》为主要依据，用虚拟对话的方式，推导出商鞅变法的历程，让人感到不可思议的同时，又没有违背历史记载和历史常识。《对话商鞅：探寻商鞅变法背后的管理心理》从商鞅被迫谋反讲起，阐述商鞅重农抑商、告奸连坐、焚烧诗书的意义，探寻史书记载中，诸如秦孝公让位给商鞅，商鞅擒获公子卬，公叔痤排挤吴起，秦惠文王车裂商鞅的背后原因。

“梦总是领先于生活的。”路易？？阿尔都塞在给情人克莱尔的信中写道。 1984年，就在他写作那本著名的自传《来日方长》之前，这位犯了凶杀案的哲学家翻阅了许多被他留存在文档里的梦的记录，试图在其中找出那件不可挽回的行为的预兆，以便日后通过自传理解和解释为何他会在1980年时扼死了自己的妻子埃莱娜？？利特曼。 这本书根据时间顺序收录了他在1941年到1967年间留下的大部分梦的记录。他把这些梦称作“无尽的焦虑之梦”：“我从梦里醒来后，一切都没有了。只剩下了喉间的木鞋声。只剩下了挥舞着的手，绝望地在空中划着轮廓……” 本书的结尾刊录了一篇惊人的文本：1985年，在那起凶杀案后，阿尔都塞假托其主治医师之名写的笔记——我们有理由认为这篇笔记其实是他与自己的对话。 这位犯了凶杀案的哲学家，他在历史上独一无二的特殊命运，既吸引着人们，又让人困惑不已。——比岱 梦背后的东西，在梦之前就已经存在了。——阿尔都塞 梦是清醒生活的继续，它总是与我们最近意识中的观念不谋而合，只需要仔细观察，梦的内容可以在清醒生活中找到根源。——弗洛伊德