和启蒙运动一样，反启蒙也是一场政治活动。18世纪英国政治思想家柏克与德国哲学家赫尔德确立了反启蒙理论框架。作为第一代反启蒙思想家，他们目睹了1789年世界的倾覆。卡莱尔、泰纳、勒南代表了瓦解启蒙思想的第二次浪潮，面对19世纪政治生活民主化，这一浪潮持续高涨。他们的著作从各个方面呈现了对法国衰落的思考。在19、20世纪之交，反启蒙的第三次浪潮升起，代表人物有莫拉斯、斯宾格勒、梅尼克、巴雷斯、索雷尔等人。20世纪50年代伯林登上学术舞台以后，反启蒙的辩论发生了新的飞跃。《反启蒙：从18世纪到冷战》从思想史的角度讨论了200多年间反启蒙的历史。作者认为：现代性存在着两面，一面是为人熟知的“洛克—康德式”的现代性，但同时，在18世纪到当代，现代性的另一个侧面得以显现，这就是反启蒙的传统。反启蒙思想并非一种反动的思想，而是属于现代思想之列。为了进一步说明这一观点，作者从不同侧面讨论了从柏克、赫尔德到卡莱尔、梅尼克、勒南、索雷尔、莫拉斯等人的观点，以及反启蒙思想在这些思想家之间的流变，阐述并再现了反启蒙思想家们所有矛盾之外的共同思想基础。

叔本华是德国哲学家，他创立了意志哲学，第一个公开反对理性主义哲学并开创了非理性主义哲学的先河。他认为生命意志是主宰世界运作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理学家埃尔温·薛定谔说过，叔本华是西方最伟大的学者。 《叔本华论生存与痛苦》选自叔本华的后期著作《附录和补遗》和《作为意志和表象的世界》第二卷。叔本华认为，意志是构成这个世界一切事物内在的、真正的核心，是“自在之物”，属于形而上；我们所看见的自然界中的物质（包括人、动植物、无机体等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的载体；丰富多样的现象世界是意志在各个级别客体化的结果。人类是意志蕞高级别的现象，智力则是派生的，是为盲目的意欲配备的、帮助其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙、翼没有区别。因为“意志”和“智力”是构成我们这一现象世界的两要素，这两者的本质以及相互间的关系构成了叔本华哲学思想的核心问题。本书稿辑选的文章也都围绕这一对核心问题进行多方面的讨论，《论女人》中有一些读起来让女性颇不舒服的狭隘评论，令人想起叔本华与母亲的恶劣关系 。《论政治》探讨了法学和政治学的关系，在《论自杀》中叔本华对自杀“罪行”进行了辩护并分析了自杀的缘由，“自杀用虚假的解脱取代了从这个悲惨世界解脱的真实之路，其实自杀行为与蕞高道德目标的实现背道而驰。不过如果基督教教士们就此要给自杀打上犯罪的烙印，恐怕（自杀在）此处的迷失行为与犯罪行径依然有着遥不可及的距离” ，“一旦生活的可怖超越了对死亡的恐惧，人便能坦然地为自己的生命画上句号”。《论争术》讨论的是如何辩论，总结了37种辩论的技巧。《逻辑与辩证法》 分析了诡辩术和诡辩术的技巧。在《论艺术的内在本质》中叔本华认为，哲学与艺术的根基是相同的，“实用艺术之母是贫乏，审美艺术之母是富余。实用艺术之父是知性，但审美艺术之父却是天才，是某种形式富余的天才，其认识能力的过剩足以超越为意志服务所需要的程度” 。在其余几篇章，叔本华讲述了生存的虚无和人世的痛苦，分析了形而上学之于人类的必要性，等等。译者的本意是将叔本华原本的思想转述给读者，让读者可以没有阻碍地阅读与欣赏叔本华的作品，可以轻松愉快地谈论与批评叔本华的想法。

在20世纪，精神科学和历史学科以及所谓的“理解的科学”取得到了蓬勃的发展，但与此同时，在客观的自然科学和理解的科学之间出现了一个壁垒。在本书讨论的中心问题就在于，认识论能否对弥补这条鸿沟做出贡献。作者认为，诠释建构主义首先被构想和发展成方法论的思想。它能够在传统认识论模式下被理解和构建成康德的超验诠释方式，因此成为人类这一文化和符号本质的一种认识理论。

2008年金融危机后，一场以反思资本主义金融危机及由其引发的群众抵抗运动为内容，以寻求资本主义替代者为目标，以共产主义为主题的“新共产主义”逐步形成。“新共产主义”作为激进左翼的政治哲学，标志着共产主义观念的回归。国内外学者把“回到共产主义”“共产主义复兴”作为核心主张的左翼理论家们关于共产主义的论述、讨论和争论称为“新共产主义”。 对当代资本主义的批判是“新共产主义”的核心思想。“新共产主义”对当代资本主义进行了批判性反思，他们以当代资本主义社会矛盾为依据，阐述了共产主义的潜在轮廓。“新共产主义”还对当代资本主义的性质和特点进行了阐述，提出诸如当代资本主义是“债务资本主义”、“租金资本主义”、“交往资本主义”等等。这些论述对人们认识当代资本主义的本质和特征具有借鉴意义。虽然他们提出的关于共产主义的方案总体上来讲并不科学，但是对资本主义的批判和对未来社会的向往是有一定积极意义的。书稿通过对“新共产主义”的研究，全面系统地把握“新共产主义”向共产主义的回归，弄清其本质，批判借鉴其合理内容，积极反思后资本主义的社会替代形式，坚定共产主义理想信念。书稿作为理论研究，弄清楚“新共产主义”的本质，可以为我们的意识形态安全工作提供保障；坚定中国特色社会主义和共产主义的理论自觉和理论自信；在思想政治理论课的教学中，帮助学生分清理论上的是非，增强其坚持主流意识形态的自觉意识。

《古希腊传记的嬗变》是莫米利亚诺“古典学三部曲”（《现代史学的古典基础》《古希腊传记的嬗变》《异族的智慧——希腊化的局限》）的第二部。书中区分了三种类型的传记：公元前五世纪的“真实”传记、公元前四世纪的“虚构”传记，以及希腊化时代“虚实相间”的漫步学派传记。莫氏通过详尽而缜密的强大史料，考证塑造出“公元前五世纪传记”的“真实”形象，以此批判“前四世纪传记”和“漫步学派传记”的“虚构成分”。传记的“虚构成分”本是传记作者思想的体现，莫米利亚诺试图通过史学考证的方法重新定义传记，体现了作者卓绝的努力和勇于突破的精神。

编辑推荐1.《幸福之路》是西方哲学大师罗素经典名作。罗素被誉为“百科全书式”的一代哲人，本书是他的代表作，是写给大众的幸福方法论。由翻译界泰斗傅雷倾心翻译，全译无删节，是备受读者认可的经典译本。 2.《幸福之路》是一部心理自助实用手册，更是一部幸福追寻宝典。本书是大师罗素写给普通人的幸福指南。文字浅白而犀利深刻，归纳生活哲理，帮助人们勇敢面对自我困境，寻找克服与突围之路，终走向幸福。 3.《幸福之路》广受各方赞誉。本书入选香港电台十大好书精选、香港中文大学推荐的一生阅读书单。爱因斯坦极力赞誉，王小波高度推崇的幸福观，《时代周刊》《观察者》《听众》《新闻纪事报》《大西洋月刊》《华盛顿明星报》联合推荐阅读。 4.《幸福之路》，哲学思维论辩幸福的真谛，深入剖析人类不幸的根源。一切对幸福的困惑、彷徨、无助……诺贝尔奖大师罗素都会在这本书里为你解开迷惑，帮助你读懂生活，读懂自己，获得真正的幸福。 内容简介 《幸福之路》是英国哲学家罗素所写的一本关于生活哲理的书。全书分为《不幸福的原因》和《幸福的原因》两部分。罗素将自己的经验和观察证实过的意见归纳总结起来，分析了我们不幸的原因，并告诉我们如何凭着适当的努力变得幸福。罗素在该书中讨论了各种常见的问题，如生存竞争、烦闷、嫉妒、疲劳等，这些会造成人们感到不幸福的原因，并阐述了自己认为可以避免的方式。又从情爱、工作、家庭等方面分析，怎样获得真正的幸福。

《说诗文丛》收入陈柱《诗经》学研究文章共九篇，其中《删诗说》《六诗说》《二南说》《淫诗辨》等对“删《诗》说”、《诗经》“六义”、“淫诗说”等《诗经》学公案进行了细密的梳理与分析，驳正了很多前人观点，《周公居东辨》以详实的考证还原周公居东的历史真实，《诗派说》以风、雅、颂流派的视角梳理了宋代以前历代诗家的风格特征，《国风述学序》则详述了作者探究《诗经》的学术历程。 整体而言，本书考证详实，史论结合，对《诗经》之义理多有发扬，集中反映了陈柱《诗经》学的思想主张。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，对习武者进行武术修炼具有巨大的指导意义。具体有何指导呢？基于这个问题，本书以武术修炼为视角、以“道、德、仁、艺”为线索对儒家思想进行包括实然诠释、应然诠释与可然诠释在内的系统诠释，构建“道、德、仁、艺”的儒家思想与武术修炼之间的内在联系，并将其对武术修炼的具体指导内容系统性地揭示出来。总之，本书通过武术修炼视角下对“道、德、仁、艺”所隐含的儒家思想的“三重诠释”，既为武术修炼提供了更多的儒家思想指导与知识参考，也为儒家思想的现代诠释提供了新的视角。

收入陈柱先生解读老学的两种著作——《老学八篇》和《老子》（注释本）。 《老学八篇》包含八篇文章，分别对老子的生平、文辞、学说、思想以及老子后学庄子与韩非子的老学进行提纲挈领的阐释，总结了前人关于老子以及《老子》文本的大量研究成果，根据各个版本重新厘定了《老子》各章的文字内容。 《老子》前有绪言，主要辨明关于老子的诸多疑问，正文就《老子》逐章讲解。 《老学八篇》与《老子》合为一本出版，于老子的生平思想、《老子》文本、老子后学等方面皆有整全的解释，是学习老子思想的基础著作。

生而为人，如何才能幸福度过这一生？ 罗素在历经丧亲、坐牢、成名、婚变后，写出了这本透彻实用的人生哲学读物，以哲学家的睿智和宏大视野，逐层讲透心态、竞争、情绪、财富、家庭、工作、教育、情趣、社交等人间法则，以罗素悖论指出了幸福的真相。打开这本书，让你彻底读懂：人生是什么，幸福是什么？你为什么活得不快乐？怎样做才能获得真正的幸福？本书畅销90年，销量逾百万，影响万千年轻人。 学者李敖就曾在日记中写道：“读The Conquest of Happiness，极广胸襟。”本书对李敖影响很大，让他遭遇再大的打击也没有沮丧，即便坐牢仍以笑脸示人，留给世人的永远是“快乐战士“的印象。