这是“经典与解释”辑刊的第60辑，也是辑刊创办第20个年头的开年辑。本辑论题再次围绕斯威夫特采编译文。斯威夫特以《格列佛游记》知名，但他的谜语文学和修辞术是目前西方学界研究的重点，这些写作形式和修辞特征反映了他对自己作为知识人的身份，尤其是他对西方现代性的深刻认识。另外收录的柏拉图研究《中的守法与正义》，以及研究莎士比亚研究《中的犹太人问题》，沿袭了“经典与解释”丛书细读经典文本的惯例。“思想史发微”收入两篇经学研究文章，一篇讨论康乾时期官方在《春秋》的经史性质及夷夏观念上与胡安国《春秋传》的分歧，认为分歧背后实际上存在着清廷维护政治统治的考虑。另一篇讨论乾隆间所编经学书籍《御纂诗义折中》在立意上与康熙时期不同，其中体现出浓厚的“四书学”特色。 另“旧文新刊”收入台湾学者程元敏的旧文《篇义证》，以飨读者。

尼采是二十世纪颇具影响力的革命性思想家之一，即便放眼整个思想史的坐标，尼采的地位依然堪称举足轻重。理解尼采，已然成为理解二十世纪以及未来世纪的关节。二十年前，刘小枫教授发表《尼采的微言大义》，随即引发坊间热议。二十年间，作者一直致力于理解尼采，而这种努力实际更多着力于阅读柏拉图。本书收集了作者晚近几年所写的数篇习读尼采札记，与二十年前备受争议的文章合在一起，记录了作者认识尼采的学习进程。“尼采的教训既是我们思考的路标，也是我们的思想绊脚石。”本书虽立足理解尼采，却以整个西方文明为经纬，视野开阔，发人深省。

《启示哲学》与《启示哲学导论》构成了一个整体。如果说《启示哲学导论》表明了谢林晚期哲学的最终诉求、思想出发点和方法，那么《启示哲学》则是对前者的运用和具体化。谢林在其中着重考察的是神话史、三一论、基督论、人类学和教会史，以一种不同于黑格尔的否定辩证法的历史哲学方法，重新构造了一条人类理解自由的历史谱系，对当代的哲学、神学、宗教学、比较神话学，乃至海德格尔的“存在史”观和沃格林的“政治观念史”都产生了巨大的影响。 中译本《启示哲学》分为两卷，本书为下卷，主要涉及三方面内容：1.从神话到启示的过渡；2.对原初逻各斯的讨论；3.对基督教相关内容的生存-历史哲学解构与重构。

“being”是西方哲学最核心的概念，关于它的翻译，国内已经讨论多年。究竟是把它翻译成“存在”“有”，还是翻译成“是”，看法各异。本书认为，翻译的基础是理解，如何翻译恰好反映了如何理解西方哲学。本书作者主张以“是”来理解和翻译“being”，并且在西方哲学的研究中把这样的翻译和理解贯彻始终。本书以柏拉图的《泰阿泰德篇》、亚里士多德的《形而上学》、胡塞尔的《逻辑研究》、海德格尔的《形而上学导论》中的论述为例，并以国内一些学者关于海德格尔和托马斯·阿奎那的讨论为例，具体而深入地探讨为什么以“是”而不是以“存在”来翻译“being”及其相关概念乃是一个至关重要的问题，以及为什么这个问题归根结底是如何理解西方哲学的问题。本书适用于哲学专业师生及哲学爱好者。

《时间概念》是德国思想家马丁·海德格尔的一本小书，它由两个文本组成，其一是海德格尔作于1924年的论著《时间概念》，其二是1924年7月25日在马堡神学家协会上的同名演讲，它们被认为是《存在与时间》的“初稿”。海德格尔意识到一个由技术决定的新文明和新生活世界的到来，它们有别于以线性时间观为基础的传统自然人类文明，需要一种新的生命经验，尤其需要一种新的时间经验。海德格尔反对了传统的时间概念，即所谓“自然时间”或“当前时间”，并开启了对此在在世的“将来时间”的理解，以及对存在与历史性的追问。

人类学家列维·布留尔曾说过：“任何人类的大脑，无论智力发展到何种程度，原始思维都依然根深蒂固。”在《希腊人与非理性》中，著名古典学家E. R. 多兹描绘了直到柏拉图时代的希腊文化中非理性力量的影响，揭示了古希腊精神世界中重要却相对不为人知的一隅，对“希腊文化是理性主义的胜利”这一传统观点进行了反思。他利用现代人类学和心理学的分析方法向读者提出了一个尖锐的问题：既然我们没有直接观察到任何一个社会可以免除“原始的”思想模式，那为什么就应该认为希腊人可以免除呢？ 这部1951 年首次出版的哲学经典，被评论家誉为“现代希腊学术研究的一个事件”，和“一部怎样赞美都不为过的著作”。

《西西弗神话》是法国存在主义大师加缪的代表作之一，是加缪对荒诞哲学深入的分析和阐释。 西西弗这个希腊神话人物推石上山这场搏斗本身就是人类不绝望，不颓丧，在荒诞中觉醒的一面旗帜，从荒诞哲学出发，直面人生的困境，寻找世界的深度和意义。

欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一，也是当时希腊社会的“现代人”。本书主要探讨其作品之"现代性"的双重含义。重含义说的是他与前人及同时代作家的关系：他的作品以极强的创新性和颠覆性独树一帜，他的思想前卫、现代，这使他俨然是古代的现代人。第二重含义说的是他的思想特征与现时代紧密关联：他的作品对众多现代作家产生了深远影响，其强烈的现代倾向在现代作品中不断重现并推进，从而得到了深化。总体而言，作者着重考察了欧里庇得斯对他本人所处时代及其智性变迁的思考，以及其剧作如何因独特的思想而呈现出鲜明的现代性特征。

法国的启蒙理性兴起于文艺复兴运动，是一种抽象的理性，倡导抽象原则；亦是一种批判的理性，指向社会与政治。德国的启蒙理性直到18世纪才登上历史舞台，是一种超现实的抽象，强调理性与信仰的和谐；亦是一种理性的批判，追求理性王国的目标。法德启蒙理性观存在着不同的逻辑进路，二者在理论和精神气质上存在着较大的差异。法德启蒙理性对现代民族国家的形成和发展具有重要影响。本书对法德启蒙理性的研究具有重要的参考价值。

本书采用政治建构主义范式对霍布斯自然法思想前后相连的三个环节——独立的道德基础、规范的自然法条款、正当的法律制度进行了重新诠释；辨明了霍布斯的理论既非法律实证主义先驱，亦不同于传统自然法学说，而是现代自然法理论的先声，这种政治稳定性谋划也能为解决当代多元社会的政治认同危机与社会融合困境等问题提供借鉴。