《论生成与毁灭》是亚里士多德的一篇论文。像他的许多著作一样，它既是科学的，也是亚里士多德生物学的一部分，也是哲学的。哲学本质上是经验主义的；就像在亚里士多德的所有作品中一样，关于未体验和不可观察的推论是基于观察和真实经验。乔基姆编辑的亚里士多德《论生成与毁灭》带校勘过的原文加评注，本书完美地展示了乔基姆的哲学洞察力、准确的学识和对古代哲学的渊博知识。书中的引言是一个紧凑而权威的陈述，几乎无法被超越。

《蒂迈欧》为柏拉图的晚期著作，是柏拉图思想的一篇重要文献。本篇对话提出了两个重要的概念：作为事物材料来源的载体，以及为事物提供形式结构的理型。柏拉图运用几何化的理型来解释万事万物的结构，并认为事物的内在结构是事物的本质。在部分中，柏拉图讨论了造物者的作用，在第二部分中，他指出宇宙生成是必然作用和理性作用的结果。必然作用即是载体概念和理型几何化的过程，而理性的承载者，即人类的生成，是理性“说服”了必然而产生的结果。因此，人的出现意味着宇宙演化的终实现，造物者在自己的创造物中实现了自身：宇宙本身就是活生生的神自身。

《斐莱布》是柏拉图晚期的一篇重要对 话，本篇对话中的主要人物是苏格拉底和一位年轻人普罗塔库，他和 一些朋友一道来看苏格拉底。这些朋友中有一位名叫斐莱布。对话展开 以后，斐莱布退出了论证，由普罗塔库接手。然而，严格地说来， 他们并没有进行什么争论，苏格拉底一直在滔滔不绝地讲话，而 普罗塔库只是表示同意或提问。它探讨的主要问题是：斐莱布与苏格拉底讨论智慧与快乐哪一种善比较大，苏格拉底认为智慧这种善比较大，而斐莱布认为快乐这种善比较大。这篇对话的结论认为善是快乐和智慧的混合，但智慧比快乐更好，更有价值。

《形而上学》是古希腊哲学家亚里士多德创作的哲学著作，创作于公元前4世纪。全书的第1、2卷回顾了以前的哲学家关于世界本源问题的看法，指出探究事物存在和发展原因的重要性。第3、4、6卷主要讨论哲学研究的方向以及科学分类的原则，提出了关于哲学研究的问题。第5卷对30个哲学术语分别列出了定义及内容。第7卷解释了实体学说。第8、9卷提出了实体的意义，讨论了质料和形式、潜能和现实的范畴及其辩证关系。第10卷介绍整体、连接、同一以及相关概念。第11卷对该书的前部分进行了简单的概括。第12卷讲了宇宙的总因，提出了神学思想。第13、14卷集中批评了数论派和理念论。《形而上学》阐发了一种学说，这种学说有时称为智慧，有时称为“哲学”，其任务是描述实在的普遍、抽象的特征，以及普遍有效的原则。本书是亚里士多德《形而上学》的两种经典校注汇编。

从近25年国际技术哲学的演进历程看，荷兰已然成为技术哲学的研究重镇。技术哲学经验转向的引入、概念化及模式化，使荷兰学派的技术哲学受到了普遍关注。技术人工物两重性问题的提出及其体系建构，使荷兰学派的技术哲学得到了国际技术哲学界的聚焦。“结构-功能”“结构-意向性”“技术-伦理”“价值-设计”“技术-社会”等研究策略在技术研究中的贯彻、技术人工物哲学体系的建构和以会聚技术、人工智能等为内核的“颠覆性技术”伦理的持续推进，使荷兰技术哲学开始带领国际技术哲学的走向。《荷兰学派技术哲学研究——设计、伦理与价值》详细考察了上述荷兰学派技术哲学的各个维度。

伽达默尔一生曾与多个哲学家发生过思想上的争论，其中，伽达默尔与列奥？施特劳斯之争往往被人忽略。这场发生于20世纪60年代初的思想交锋是因伽达默尔刚刚出版的《真理与方法》所引起的，但由于这个争论当时主要在私下，公开的程度很有限，加上那时两个人的知名度还远没有后来那么大，而且相关的书信也没有发表，论题的背景和脉络不清楚，所以没有像伽达默尔与贝蒂、赫施、哈贝马斯和德里达的争论那样引起学术界广泛的注意并掀起波澜。随着施特劳斯去世5年以后（1978年），经伽达默尔同意，他们之间的通信以及一些相关材料被发表出来，这场争论的意义才逐渐浮出水面。虽然已逾半个多世纪，时过境迁，但用今天的眼光来审视，它仍具有重要的学术价值。不过国内学界对这场争论提及不多，关于它的内容一般学者还比较陌生，遑论深入、系统的研究。在一般人眼里，施特劳斯更多以杰出的政治哲学家的身份立足于学林，然而其本人也是一位很重要的解释学家，他的《迫害与写作艺术》算得上当代为数不多颇有创见性的解释学名著之一，与伽达默尔的《真理与方法》各有千秋，当然影响程度有差别。

阿育吠陀瑜伽是一种哲学，一种生活方式，一种系统的身心锻炼方式。它结合了阿育吠陀的医学思想和部分实践，又抓住了具有5000年文化的瑜伽之根，把身体的健康和心灵的完善地结合起来。在身体上，它更考虑到了个体的体质之差异，能量之差异，堪称这个时代的瑜伽2.0版。

本书是唯一一部关于科学革命的编史学研究著作，出版后即确立了其经典和权威地位。它如同一部百科全书，系统地考察了自19世纪以来科学史家们关于科学革命的实质和原因的大约60种观点，并对其特点和不足给出了自己的看法。本书不仅涉及如何解释和看待伽利略、开普勒、牛顿等人的科学成就，而且也涉及科学革命根植于哪些哲学、宗教、社会土壤，如何永远改变了我们理解自然界的方式，以及为什么科学革命发生在17世纪的西欧而没有发生在古希腊、中国和伊斯兰世界等诸多议题，从而大大有助于我们对近代科学的思想、社会和文化起源的理解。本书是科学革命研究者的可读著作，也可供关心现代世界兴起的读者阅读

人们往往认为，科学具有从低级到高级的进步阶序，科学发展有赖于学者在前人的研究成果上不断推进。但法国哲学家加斯东·巴什拉认为，科学的历史并非线性进步，如果我们仔细观察，会发现其中充满了断裂。 在《科学精神的形成》这部经典作品中，巴什拉用精神分析的方式呈现了科学精神的明与暗：一面是被科学家奉为正统的“科学史”，另一面则是在科学活动中仍有影响力，却被否定或压制的“非科学”因素。通过打捞出被正统科学史压制的无声知识，巴什拉让读者看到，在貌似客观中立的“科学”中，来自语言、文化、历史的偏见，会以“认识论障碍”的形式一直影响人类的心灵。

1641年，笛卡尔（Descartes，1596—1650）以拉丁文出版《第一哲学沉思集》，1647年出版法文版。20世纪初，亚当（Charles Adam）和塔内里（Paul Tannery）编辑了《笛卡尔全集》（被称为AT版），其拉丁文版被编入第七卷，法文版被编入第九卷第一部分（该卷第二部分为法文版《哲学原理》）。本次即影印1904年AT版法文《第一哲学沉思集》。 另，本书后收入笛卡尔《几何》一书的英译本，版本为1952年大英百科全书出版社推出的著名丛书“西方世界的伟大著作”第31卷。