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综上所述，乾的内涵相当丰富，仅从字面上看，便有如下几点：1．乾是古代天文科学的初萌，——以天象为准，测日影而观测方位、时间和气象；2．测日影的主要目的是农事的需要，不是为了占卜吉凶，而是与当时人们的生存实践紧密相联；3．测日影是当时最庄重的一件事，所以标杆上装饰有旗幡和铃铛。这三点是从字面上看出的内容，再分析其深层次的引申义，有如下几点：1．《易经》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。它的开头一卦就是讲天，但它并不是架空的讲天，而是以人为本，以人为主体，观察日影为人所用。所以卦名不直接称为“天”，而称为“乾”。2．古代先民已经从日影移动中意识到“天行健”，“大哉乾元，万物资始”。“乾”就是“健”的意思。这“健”是从哪里来的呢？是在对日影移动的观察中，长期观察而得出来的，观察到天在不停地运转。3．以“乾”字命名首卦，体现了作《易》者的天道思维，这种思维贯彻了整个六十四卦。所以我们在理解以下各卦时，都要围绕这一思维法则，否则便脱离了《易》的轨道，便是遇一卦解一卦，遇一爻解一爻，遇一辞解一辞，势必难得要领。弄明了“乾”的本义和引申义，就能触摸到作《易》者的思维轨迹，依循这种思维，就能触摸到卦爻辞的本义。这样，整体的六十四卦也就生动、形象地展示在同一个天道思维的平台上，回头读《易经》中的卦辞、爻辞和传辞，也就如读《三国演义》、《西游记》那样引人入胜，趣味无穷。P2-3

地低成海，人低成王；圣者无名，大者无形；鹰立如睡，虎行似病；贵而不显，华而不炫；韬光养晦，深藏不露；直木遭伐，井甘水枯；才高而不自诩，位高而不自傲！低调做人是在社会丛林中生存的终极法则，时刻保持低调，让你一次比一次更稳健！ 本书以独到的人生视角、辩证的思维方式深刻地阐述了低调做人的社会意义，从而为人们更好地做人做事、成就事业提供了有益的哲学启示和思想指导。

《论语》是儒家的主要经典，在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对于中国人的思想和道德观念的形成与稳定发展具有决定性的作用。本书文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”和部分孔门弟子画像共计二百一十余幅，全书图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学爱好者值得珍藏的艺术经典。 《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答。它是儒家思想所依据的经典，也是我国一份十分重要的文化遗产。本书是“国学经典图文系列”中的一本，文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”（直式图幅采自清光绪年间上海同文书局的木刻本，横式图幅则采自从曲阜找到的一个石印本。），图文名茂，便于阅读、理解。

《论中国学术思想变迁之大势》中，梁启超在论述中国学术思想变迁时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者，梁启超即为其一。

《中国哲学研究方法论》是作者从1990年到2000年给研究生讲“中国哲学研究方法论”这门课的讲义。每一次讲课，都重新修改一遍，作一些补充和订正。2000年以后开始系统整理成书稿。2002年到日本京都大学任客座教授，在与日本教授接触中，受到启发，回国后继续修改成书。此书特点，关于研究方法论，过去有梁启超、蔡尚思、张岱年等的著作，而此书没有照抄，全部是作者自己研究的体会和讲授的内容，或者看到别人的失误，也选一些比较典型的，作为例子写进去。因此，此书有两大缺点：一是不全面，二是得罪人。有一大优点：有个性。与别人的著作有相似之处，绝不会相同。读者读起来，可能会有亲切，生动，具体，可靠的感觉，还可以从中体会到扎实研究的意味。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、 “大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。《周易古史观》为中学书系之一。由胡朴安撰写而成。

无为管理有作为无为是中国古代重要的管理方法。有人曾指出，最高明的管理者无为而治，人民大众只知道他的名字，知道有这么一个人；次一些的管理者，多办善事，人民亲近他、称誉他：再次一等的管理者，多强暴而使人民畏惧他、疏远他；最差的管理者，鱼肉百姓、祸国殃民，人民自然辱骂他、侮辱他，甚至推翻他。因此，判断一个管理者的优劣，他与人民的关系则是最重要的标准。老子也曾说，人民是水，统治者是船，船可能在水中平安航行，也能被滔天巨浪所吞没，所以，主动权并非永远掌握在统治者手中。六出奇计的陈平对汉代一统天下立下了汗马功劳。晚年时被汉文帝任命为宰相。有一天，文帝召见陈平和另一位宰相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。”文帝又问：“那么，国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦之色，周勃吓得汗流浃背。汉文帝又拿同样的问题问陈平，陈平回答说：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么宰相是干什么呢？”陈平不慌不忙地答道：“宰相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方的蛮夷与诸候，对内则要督促所有的官员做好各自的份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。战国时邯郸的老百姓每到元旦就要上山去捉斑鸠送到赵简子府第上，然后赵简子就赏给他们很多银子。有个在赵简子家作客的人见了很奇怪，便问：“为什么要把这些斑鸠捉回来？”简子回答道：“你难道不知道吗？每一个小生命都是宝贵的啊！元旦那天，我要把他们都放回树林去，表示对生灵的爱护。”客人听了大笑说：“这就是爱护生灵的办法吗？老百姓知道您要放生，献上斑鸠有赏，都争着去捉斑鸠。有的用铁夹，有的用箭射。虽然也可活捉一些，但死的也不少。如果您真的可怜这些小生命，还不如下个通令，禁止捕捉斑鸠。否则，捉了又放，您的恩德远抵不上罪过呢。”无为而治就是让老百姓在战后休养生息的管理办法，早在汉代之初统治者采取的无为而治术就取得了很好的效果。刘邦和萧何死后，接位的皇帝是孝惠帝，接替的宰相是曹参。曹参执政的方针是“举事无所变更，一遵萧何约束”。这是为什么呢？曹参对自己的执政方针是这样解释的：因为高祖与萧何已经定了天下，法令制订得非常明确。而天下太平情况下的百姓正在努力修养生息，对于官吏们来说，只要严守职责，不要丢失这些就行了。事实证明，无为而治深得民心，后来老百姓编成歌谣赞扬道：“萧何订法令，曹参照执行，百姓得安宁。”这就是无为而治的典型。当然，“无为”不是无所作为，不是什么也不做，而是一切顺应自然，不以人为去有意改变客观规律。因此，“无为”只是手段而不是目的，无为的目的还是有为，这就是老子进一步阐明的“无为而无不为”。这种“无为”，从客观效果上讲，是有利于人民生活安定和社会形势稳定的。古人这种“无为而无不为”的管理方法，不是给了我们许多可以借鉴的东西吗？P5-6

朝鲜李朝时著名哲学家宋时烈曾将中国南宋朱熹所编定的北宋理学家程颢程颐兄弟的《二程全书》，按《性理大全》分类类编。本书即为《程书分类》。本书是韩国历史上一本重要的思想史著作，现经重新整理、标点、校订出版，对中国读者研究中国思想史、韩国思想史，对中韩文化交流都有积极意义。

本书多遴选了章太炎晚年的讲学文章。这些文章虽典丽古奥，但也太艰涩散碎，故作者尽量将其演说中密密匝匝的引经据典给出一个“行文出处”，便于一般读者翻阅。