《读易提要》是潘雨廷先生的一部遗著，介绍了西汉至近代200多种有代表性的易学典籍的要义，尤其重要的是相当部分为《四库全书》所未收。对历史上一些疑难著作的要点，《提要》进行了透彻的解析，因而对易学研究者有莫大的帮助。潘雨廷先生的《读易提要》既总结了前人的成果，又包含了自己的心得，无论在数量上和质量上，都是《四库提要》以来在易学提要方面的新进展，具有重要的参考价值。

在中国，“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事可谓家喻户晓。这位有远见的母亲真是没有白费心思，她的儿子孟轲终于在中国历史上久享盛誉，与儒学始祖孔子一道被称为“孔孟”，孟子本人也被尊为“亚圣。”在这部近三万五千字的著作中，作者构建了完整、庞大的孟学体系。千百年来，无数学者把这一庞大的学说体系条分缕析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、体认等名目，指出孟学所蕴含的价值。

中央政府采取的第一步是用具有血亲的皇室成员替代诸侯。这一措施很快就得以实施，但是并非卓有成效。公元前196年，10个封国中的9个被皇亲所控制。然而，皇族宗亲对于帝位的觊觎使得中央政府所希望的安定局面并没有出现，地方对中央依然缺乏忠诚。更为严重的是，分裂主义开始抬头。要减少叛乱的威胁，中央政府还需要进一步的措施。在随后的几十年中，汉王朝采取了相应的战略，有意识地削减了封国的规模和力量，并且利用各种理由将封国逐步变小，最终成为由王朝控制的军事领地。事实上，在公元前154年——在刘安成为淮南王的十多年后，七位诸侯共同制造了反对中央政府的“七国之乱”。叛乱最终被平定，并且加速了朝廷中央集权的步伐。正是在这种情况下，刘安统治着自己的封国淮南。当时诸侯的权力正在逐步被削弱，像西汉初年那样诸侯称霸一方的政治局面已经不复存在，即将被中央政府吞并的阴影始终笼罩在刘安心中。在这种情绪下，他行使着一个诸侯所应有的权利和责任。因此，《淮南子》作为送给汉武帝的礼物，其中蕴涵着一个个人的悲剧。武帝践祚之时，刘安是年轻武帝的好伯父。作为学识渊博的典型，刘安受到皇族以及当时学界的广泛尊敬。《原道训》的主要内容是哲学。就更广的意义来看，整部《淮南子》的主题也可以说是哲学。这种哲学提倡包容性。这种包容性主张在英明领导的合理统治下，所有的个体都能共同组成为一个整体，并且达到一种有生命力的和谐。这无疑是对个体贡献于整体的肯定。从实践来说，《原道训》又是这种多样性观点在政治层面的表述。尽管在整体上《淮南子》被认为是折中性的，但《原道训》却隐晦而有力地阐述了对于汉朝建立的第一个世纪中，在朝廷占据主流地位的政治集权主义、扩张主义以及无条件的合并主义的反对。当我们回顾历史时，在思想的层面上，可以把刘安的地方小朝廷视为一个多元化的封建“世外桃源”。在这里，萨满思想（shamansm）和道家文化得到了很大的重视。这与当时在全中国范围内逐渐形成的儒家一统天下的趋势相悖。而在以贾谊（公元前200～前69）、晁错（约公元前154年前后）、董仲舒（公元前179一前104）为代表的士大夫的不断增强的影响下，儒家思想逐渐成为中央的意识形态。尽管贾谊尤其是晁错很难被认为是儒学价值的完全提倡者，但是，他们对于象征着王权的皇位所持的观点，即削弱地方诸侯权力的主张，却是为中央集权的政治利益所服务的。事实上，正是他们的这一主张， ……

《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——（周文王、周公所作卦辞、爻辞）；传文是孔子及其弟子解释经文的传，又名《十翼》（ 即《易》之双翼），分别为《彖辞传》上下、《象辞传》上下、《系辞传》上下、《文言》、僦卦传》、《序卦传》和《杂卦传》等。 作者对《易经》原文，逐字逐句讲解，无惊世骇俗之论，无虚远玄妙之谈。摆在面前的虽是上古圣人之书，而听到的则是饱经人世沧桑、具有豁达胸怀的一位学者的妙语微言，所举证者无非人们日见日为的平凡之事，令人如听家常，如坐春风，没有天方夜谭的奇闻，没有照本宣科的套话，听得懂，学得会，用得上。 《易经》作为中华古代先民的智慧结晶，对后来的儒、道等家的思想都有较大的影响。数千年来，无数名家通学起伏明灭，《易经》仍然历久弥新。《易经》博大精深，研读者偶有小得，在现实生活中冀可大成。所以，作为中华民族的文明经典，《易经》不可不读。

在中国学术发展史上，宋明理学作为一种新儒学思想，自北宋中期形成以后，逐渐居于社会思潮的主流地位，对此后中国社会的各个方面产生了深远的影响。本书在前编《宋明理学家年谱》的基础上，又陆续收录了著名理学家范仲淹、欧阳修、司马光、游酢、陈瓘、朱喜为、尹焞、李侗、刘子翚、陈传良、金履祥、唐顺之等十八人的年谱二十余种，这些年谱对于研究谱主的个人生平与理学思想，对于认识宋明理学的形成、发展、演变具有重要的研究与参考价值。值得一提的是，由于本社即将出版《清初名儒年谱》，录集顺治、康熙、雍正三朝名儒六十一家的年谱，因此其中的孙奇逢、陈确、黄宗羲、陆世仪、张履祥、王夫之、汤斌、李颙、陆陇其、顾炎武等为代表的清初理学家的年谱，本书不再收录。《宋明理学家年谱》及续编的出版，得到北京大学哲学系陈来先生的悉心指导，在此致以诚挚的谢意。

编辑推荐 任何一个文明发祥较早并在此后以其最初成就长久地参与了人类文化创造的民族，都曾有过这样的时代：它之前的所有时代都向着它而趋进，似乎都在为它的到来作一种准备，它之后的所有时代又都一次次地回味于它；这时代仿佛它前后的那些时代环绕的轴心，二十世纪的德国哲学家雅斯贝斯把它称作“轴心时代”。 “轴心时代”的特征，倘一言以蔽之，正可说是人文眷注从“命运”到“境界”或所谓由“命”而“道”的转换。 中国的“轴心时代”当在诸子蜂起的春秋战国之际…… 目录 第一讲 绪论：中国的“轴心时代” 一种生命化的研究方法 人类文化史上的“轴心时代” 卜“命”与致“道” 先秦诸子学说在怎样的人文分际上 第二讲 老子 老子其人与《老子》其书 “道法自然” “有无相生” “上德不德” “复...

当你体悟到“中和之道”，不会明白一个简单的道理：即使一个人际关系尴尬的小我，一个面临破散的家庭，一个勾心斗角的群全，“和谐”仍然忠实地守护着你，因为“中和之道”就是构建和谐的心理之道。当作者在北大讲“和谐”，并不是正面去阐述“和谐”，而只想从中国传统文化源头中发掘出一些具有鲜明特色的东西，如“中”、“和”、“以人为本”等，从几个侧面展示“和谐”的文化背影和底蕴，一方面追溯几千年的传统经典，一方面正确面对现实，提出问题与同学们讨论，如：“国以人为本，人以什么为本”？“以什么样的人为本？”人是构建和谐社会之本，找到了本，就会多一些积极向上的动力和自信，多一些“构建和谐社会”的文化自觉，多一些“民族复兴”的自尊、自律和自强。

现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以“面对实事” 的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文一社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。　《中国现象学与哲学评论》是中国（两岸三地）现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？

王锟博士的《孔子与二十世纪中国思想》，是一部视野广阔而又内容丰富、颇有创获的学术著作。初读之后，有一些感想，写在这里聊作序言。20世纪的中国思想，同20世纪的中国社会一样，是瞬息万变、复杂多样的。一百年来，中华民族经厍了种种苦难，也涌现出一批勇于探索的知识分子。国门初开，各种思想纷至沓来，中国的、外国的，东方的、西洋的，科学的、文化年，传统的、现代的，互相激荡，互相辩论，社会上的“事件”不断，思想上的“论战”也不断，真有“你方唱罢我登场”之感。其中，现代与传统的关系问题始终是争论的中心问题之一。这个问题之所以重要，正是由于中国正处在由传统社会向现代社会的转变之中。那么，何谓传统？何谓现代？如何走向现代？走向什么样的现代？这类问题自然就成为争论的焦点。如果从思想观念上说，便是如何应对西方思想的挑战，建设中国的现代文化的问题。

庄子的处世态度是表面从俗，精神脱俗，从而形成了“从俗脱俗”思想。这对后世影响甚巨，“以俗为雅”的文艺思想即由此脱胎而出。“以俗为雅”之俗指凡俗、通俗，雅则指高雅。这个命题既与“从俗脱俗”思想息息相通，又符合艺术辩证法的原则。“以俗为雅”是一个普遍的文学现象，体裁的运用、语言的表达、题材的选择、章法结构的组织、意境的创造等都可“以俗为雅”。