我们正行进在现代化的道路上，已取得现代化建设的伟大成就，但也在许多方面陷入困境。例如，在学习方面，人们往往过于重视可编码的知识，而不重视追求与生命须臾不可离的智慧。许多人以为幸福就在于创造物质财富、占有物质财富、消费物质财富，却不知有一条重要的获得幸福的途径——修身；已少有学者治学是为了求道，很多人治学纯为追名逐利。这一切与现代性的价值导向休戚相关。现代性的基石是独断理性主义，其要害是物质主义价值导向。本书的核心就是批判独断理性主义和物质主义。

《天人回环：论船山思想的核心视野》是在自己博士学位论文的基础上经过大幅修改而撰成的。就思想探索与生命体悟而言，这本著作当然远未达于成熟之境，然而它也确实标画出为学体道的某种开端。随之一道开启的是某种于我自身而言极为真切的学术道路与生命情怀。此即是说：经过与船山思想回旋往复的对话，我为自己的思想与生命赢得了某种初步的贞定。赢得这种贞定乃是古人所云“学问”的核心要义，很庆幸我能通过学术思想的研究稍稍接近并感受此要义。哪怕我的这种感受只是如刚出苗的种子——依然很肤浅、依然等待进一步的扎根，我也愿敝帚自珍、愿细心去呵护它，期待着有朝一日它能经过自己的努力长成参天大树。

在现代文化史上，维柯是一位复杂的思想家。他的《新科学》既包含了中世纪神学的观念，又使用了现代叙事的语言和方法；他是传统的人文主义者，却又被视为社会科学的创始人；他反对启蒙理性主义哲学，但不否认理性的价值；他对历史很是悲观，但又肯定文明的进步。《在反现代与新启蒙之间：论维柯的历史诗学》从“反现代”和“新启蒙”的角度对维柯的矛盾思想进行了辨析，将维柯视为一位“反对理性主义，但不反对理性”的新启蒙思想家。这不仅有助于我们更公正地评价维柯，也在清理反现代思想源流的同时，为我们理解《新科学》的当代价值提供了一种动力和支持。

《心学论集（修订版）》是作者关于中国哲学的论文结集，内容主要在王阳明、贺麟、熊十力、牟宗三研究方面，旨在用不同视角重新审视心学，破除对它的种种成见，显示心学在中西哲学史上的深厚传统，彰显心学高扬精神的能动性，同时吸收其他学派的长处，在即心即理、即下即上（形而上下）、即知即行、即内即外的基础上突出精神、理想的先在性、统御性这一点。该书注意吸收西方思想深刻、细密、逻辑秩然的长处，又保持中国思想单刀直入、明快犀利的优点；立足传统哲学的本义，又注重根据新的时代条件进行哲理发挥。不为时流所困，也不故意标新、立异，一切从学理出发。《心学论集（修订版）》初版曾获得教育部第五启高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）和北京市第十届哲学社会科学优秀成果奖。

《原道（第37辑）》开辟“社会科学视域中的先秦经典”专题，以先秦经典为基础，从社会科学视角考察儒家思想、制度与人物，旨在发掘儒家治道的恢弘气象与时代价值。“儒学研究”既训诂经义，又广涉苏轼、陈舜臣、朱熹、廉希宪、王船山、孙奇逢等人的思想与实践。“百家论道”论及宋代“故事”、明清“三教合一”、清末“礼法之争”等。“处士横议”综议密尔自由论与儒家德性哲学。“短长书”记述儒家网十周年与儒道佛汇通会议。

《道德信仰与国民素质》包括绪论和正文12章。绪论主要论述提升国民素质的重要性及其与道德信仰的关系。十二章正文从内在逻辑结构可以分为三部分，前三章为部分，论述国民素质的基本内涵及特征，国民素质的基本要素、结构和功能，道德信仰对国民素质的影响。第四到第九章为第二部分，分别探讨了国民的身体素质、心理素质、政治素质、法律素质、科技素质和审美素质的含义、要素、功能，及其与道德信仰的关系。后三章为第三部分，介绍了国外几个发达国家提高国民素质的经验，分析了我国国民素质的现状、问题及原因，特别是道德信仰视阈下提升我国国民素质的路径和对策。

本书将新中国成立以来的中国近代思想史研究划分为四个时期：新中国成立后的十七年，是中国近代思想史研究的奠基阶段；“文化大革命”的十年，是中国近代思想史研究的困顿与挫折时期；从改革开放到20世纪80年代末，是中国近代思想史研究的恢复与发展时期；从20世纪90年代初到现在，是中国近代思想史研究走向繁荣的时期。本书从“通论”“思想进程”和“思想人物”等方面，梳理和叙述了中国近代思想史研究在各个时期的发展历程。

在封建、郡县的千年大变局中，围绕帝国及帝国意识形态如何构建的中心议题，到西汉景、武之世形成了河间王国儒学与中央帝国儒学两大儒学系统——古文经学的“天礼之学”与今文经学的“天人之学”系统，强调“天伦”关系的民间毂梁学也继之而起，下开魏晋六朝门阀政治之局。借助记忆的经典等理论概念，“今古文之争”“层累造成的中国古史”等重大学术理论问题得以重新解释和修正，全书形成了一套完整而清晰的讲述系统。

13世纪初，朱子学传播海外，迈进了一个新的发展时代。在韩国和日本，朱子学成为近世东亚文明共同分享的学术传统，东亚文明的共同体现。以朱子学为核心的价值观，得到东南亚社会的普遍认同，成为一种配合经济增长的有利的人文因素。在西传过程中，欧洲传教士对朱子学的解释，为欧洲启蒙思想家和古典哲学的开创提供了一种思想资源。在北美，当代学者以较为熟练的西方现代哲学语言来阐明朱子学，重视对朱子思想的研究，推动现代新儒学的发展。《朱子学在海外的传播与影响》以二十几位外国哲学思想家为主，着眼于中外哲学对话，从中看到朱子学在海外“得新意，长新格”。朱子学作为一门学问，作为一种具有重要参考价值的思想学说体系，不仅是中国的，也是世界的。它具有“世界朱子学”的意义。

在中国学术发展史上，牧野学者以其杰出的理论贡献、执着的躬行实践和家国天下的学术情怀，丰富了传统文化，促进了社会发展，在学术探究中，牧野学者求真知，践于道，凝练出了志向高远、坚持真理、坚定执着、安贫乐道、潜心求索、求真创新、审慎严谨的学术精神，他们纯粹的初心、渊博的学识、浑厚的学力、精湛的学说、执着的品格、率真的个性、深远的影响，不仅创造了学术价值，彰显了学术精神，也树立了坚守学术精神的榜样，泽被后世。