《研究》的主要观点是：一，《集解》注疏，在体例上秉承裴注，在理念上以援引为先。这是《集解》注疏的主要特色与胜于前人之优长所在。在具体工作中，《集解》将主要精力放在史实补充与辨正上，不以音韵训诂、经史互证为特色，突出地彰显了史家的本色。在总结前人成果时，《集解》坚持援引征实，不求文必己出，对《三国志》原书与裴注、其余历代文献中与三国史有关的资料和历代研究者的考辨与论述进行了全面系统地纂辑，是《三国志》与三国史研究的集大成之作，亦是当时成就高的集解体史注作品。第二，在该书具体研究的《集解>考释之地理、史实、职官三个部分中，以地理考释成就高，史实次之，职官相对较为薄弱。《集解》在地理考释方面的精义纷呈，是由于卢弼的学术兴趣与专长在此，对相关问题留心已久，投入精力多，方能作出如此成果。而史实部分由于考释对象本身门类众多，牵涉广泛，情况复杂，因此在处理上存在一定困难之处，其内容良莠并存，但总体来说还是瑕不掩瑜，颇富价值。《集解》在职官考释部分相对来说投入精力较少，在考释的体例上不甚严密，且内容单薄，只是与前人的一般研究水平持平，未能有明显突破，与地理、史实等部分的考释相比较为逊色。第三，如果说《集解》的优长之处可以简要地概括为征引浩博，辨正精审，那么其不足主要体现为三点，一是全书内容轻重不均，质量参差不齐；二是征引之中时有缺漏与重复；三是观念方法较为传统，时代特色淡薄。由于卢弼在学术上并非面面精通，而是有所偏好，且在注疏之时并非平均用力，这自然会导致内容轻重失衡的问题。也正因如此，征引中的缺漏与重复现象在《集解》考释的各个部分的体现也有所区别，在地理部分主要体现为用力过度而导致的重复现象，而职官部分则是缺漏问题较为严重。至于《集解》严格遵循古典方法而较少体现时代特色，则与卢弼自身与时代学术脱节的现实，及其作《集解>志在承前的学术定位有关。第四，《集解》是一部在《三国志》研究学术史上占据重要地位的注疏之作，其工作是使用传统方法进行的古典学术研究。随着时代的发展，学术研究的方法已与当时不同。虽然如此，对古籍和古典研究的整理工作却是一项历久弥新的课题，永无终结。在不同的时代背景下，读者的需要与历史赋予研究者的使命也不同。

本书基于儒家传统典故的现代伦理想象，在充分借鉴知识性考据和义理性发微的思考方法与研究成果的基础上，通过传统典故的伦理想象，挖掘其隐含的教育资源，为传统典故的伦理价值利用提供了新思路。

《太极之音：国文化复兴之路》认为太极是阴阳合一、生生不息的本源。太极把自己物化成宇宙万物，通过动物进化出人类，终通过人类历史实现自身的永恒轮回。太极在其宇宙智慧中思考了自身自始至终的发展，并将这种先天思考以种种不同方式发送到中西哲学史中，以便通过世界各民族的共同努力实现历史的目标。因此，几千年来中西哲学史的相互隔阂只是表面现象，从太极的角度看，二者有先天的内在关联。《太极之音：国文化复兴之路》力求将中西哲学史融会贯通为同一个世界哲学史，其思考既富于诗意又充满理性。通过对太极、宇宙、人生、社会、历史全方位而又循序渐进的思考，为当代中国文化找寻一条由近及远、回归本源、走出现代、走向大同的复兴之路。

本书以《史记》《汉书》两儒林传为基础，同时遍辑相关文献（包括出土文献），对两书儒林传所未收的儒学者进行补充，对西汉（包括新莽时代）儒家学者群体做全景式的整体研究，是一部资料汇编类学术著作。全书按照“师承有绪”或“明文有征”两个标准，同时在对有关材料进行仔细考辨的基础上，将目前文献所述及的西汉每一位传习儒家经典为主的学者作为研究对象，以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《乐》《论语》等为次第，于所列各儒家学者大体按“生平事迹”“学略”两大部分考论其学行，考订每一位学者的生平、师承关系、事迹系年、传世著作和学术成就，并在此基础上对其在西汉乃至在整个中国经学史中的地位做出评价，从而形成广谱意义上的西汉儒林传。

浙东学术是一个成熟的研究领域，如何深入探讨是学人在苦苦思索的问题。《元以来浙东学术文化新探》着眼于过往不太被人关注的浙东学人研究，重在面的扩充。通过学人留下作品的分析，加以系统的梳理，发掘其中需要解决的学术问题。《元以来浙东学术文化新探》各个专题有专题研究论文，分则专题，合则整体，构成一个相对完整的元以来浙东学术文化整体框架。《元以来浙东学术文化新探》20章，大体说来1-2章是元代浙东学术，3-8章是明代浙东学术，9-16章论清代浙东学术，17-20章沦民国浙东学术。

郑氏家族用以齐家的《郑氏规范》，将儒家的“孝义”理念制定为操作性极强的具体行为规范。历经几代人的创制、修订、增删，它最终定格为168条，涉及家政管理、子孙教育、冠婚丧祭、生活学习、为人处世等方方面面，堪称世界上齐全的家庭管理规范。它甚至将大家庭的管理成员分为18种职务共26人，形成了一个网络式的多层结构，建立了一个严密的家族秩序准则。郑氏一族齐家思想的体系中还有一个突出的主题，就是关心自己的同时也应关心他人，和睦乡邻。这也体现了儒家思想中的本于家族、超血缘的内圣外王精神。《经典如是说（齐家卷）》将从理论、历史、民俗、事例四个方面来阐述齐家思想的丰富内容。

《先秦两汉易学研究》对先秦两汉时期的易学进行了比较全面、系统和深入的探讨，主要内容包括“《易经》研究”“春秋时期易学研究”“《易传》研究”“西汉易学研究”和“东汉易学研究”几个部分。在研究方法的创新方面，一是注重“易学问题与思想史相结合”，力图从学术思想史的角度对易学象数的演变脉络、易学人物及其著作的思想内容给予合理的阐释；二是注重“传世文献与出土文献相结合”，既深挖传世易学文献的文本意义，又注意出土易学文献对相关易学间题的补证，从而对先秦两汉时期的易学疑难问题，进行了富有创新性的揭示和比较有力的阐证。

《白沙静坐》分为七章，从白沙静坐的意蕴、来路、目的、功法、传承、影响、价值七个方面或由浅入深或依历史脉络或依相关性，对白沙静坐作了较为系统深入的专门性研讨。《白沙静坐》多直接引用白沙及其他大家的心学言论，方便读者从根本上了解白沙和白沙思想；且较全面参考了古代和当代学者对白沙及白沙心学的研究文献，有助于读者进一步理解。

《在英语世界的传播与接受研究》为“汉学研究大系”作品之一。该书全面收集、整理了（包括大量的翻译）英语世界译介《道德经》的手英文文献资料，是对英语世界的《道德经》已有研究成果进行梳理和综述，对异质文化语境中的《道德经》英译研究的系统研究能开阔老子研究学者的视野。

《清代理学伦理思想研究/岳麓书院学术文库·中国哲学研究系列》梳理了清代理学家在清算明代“王学”，复兴程朱理学过程中的思想发展脉络，着重论述了清代理学伦理思想家张履祥、陆世仪、陆陇其、李光地及曾国藩的理学伦理思想。同时，《清代理学伦理思想研究/岳麓书院学术文库·中国哲学研究系列》在已出版的《宋代理学伦理思想研究》《元代理学伦理思想研究》和《明代理学伦理思想研究》基础上，对理学伦理思想在不同时代的发展特征作了概括，揭示了理学伦理思想的发展规律。