本书以合成生物学为研究视域，深入科学、哲学和历史的文献资料，不仅重启了关于认识与建造、自然与人工、生命与机器等经典哲学问题的探讨，开辟了合成生物学的哲学视域，也为将来作为生物学哲学分支的合成生物学哲学的建立奠定重要基础。作为对21世纪新兴交叉学科一合成生物学所引发的哲学问题的反思性著作，本书不仅可供科学、哲学以及跨学科研究的专业人士参考，同样适合关注生俞科学哲学问题的爱好者研读。

哲学家莎夫茨伯里（1671－1713），全名安东尼·阿什利·库柏（Anthony Ashley Cooper），因袭得其家族爵位，被世人称为第三代莎夫茨伯里伯爵。其祖父与著名经验论哲学家洛克交往甚密，故而他从小受教于洛克。本书作者路德维希·封·巴尔展示了霍布斯、洛克和莎夫茨伯里的理性思想的建筑学，着重指出莎夫茨伯里在其先行者的工作基础上所完成的事业，同时对休谟思想做出了展望。在这项工作中，封·巴尔没有局限于孤立地呈现上述哲学家各自的位置和观点，而是指出，只有在联系的整体中才能解决理性的诸项任务，即霍布斯、洛克和莎夫茨伯里同属于一个共同的理性形态，其宗旨是澄清一个有序的社会共同体所bibei的诸多条件。与学术界既有的评价不同，封·巴尔把霍布斯传统和笛卡尔传统放到同等的地位上，由此出发，他承认英国哲学和欧陆哲学在理性意图上的差异。封·巴尔反对那种认为“英国哲学缺少彻底性”的偏见。这种偏见没有认识到社会交往思想对于共同体的重要性。同时，他把莎夫茨伯里从“美学”的角落里解放出来，莎夫茨伯里作为哲人与霍布斯、洛克处于平等的地位。莎夫茨伯里关心政治意义上的道德。与此相应，莎夫茨伯里的教育致力于人自身的修养，培养“善意的幽默”，造就“真正儒雅的绅士”；它以培养在共同体中担负责任的人为目标，这样的人是社会的真正栋梁。

2022年3月20日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于加强科技伦理治理的意见》，在此背景下，科技伦理的基础理论研究变得极为重要。美国哲学家艾伦·格沃斯的工作在科技伦理中的影响甚巨，遗憾的是，国内学界对格沃斯的道德哲学未有系统介绍，其思想散见于一些中文文献里，这与其在国际学界的影响形成鲜明反差。正因如此，研究格沃斯的道德哲学，对理解把握国外科技伦理基础理论显得十分迫切与必要。这对于融汇不同思潮，发展具有中国气派，中国风格的科技伦理思想有重 要的现实意义。鉴于此，特撰写本书。 本书共分为三个部分。第一部共有三章，分别从格沃斯道德哲学的背景（第一章），其独特的辩证必要性方法道德推论（第二章），其能动性与规范性来源的讨论（第三章），介绍了格沃斯独特的伦理学思路。第二部分共有五章，首先 比较了格沃斯的道德最高原则PGC和康德绝对律令的异同（第四、五章），继而分别介绍了PGC推论的主体间性问题（第六章），道德原则作为一种命题的可能（第七章），以及格沃斯如何处理“是与应当”的繁难问题（第八章）。从这几个角度重构并反思了格沃斯的道德哲学。第三部分包括四章，分别从格沃斯PGC道德最高原则的直接和间接应用（第九章），格沃斯论尊严和权利论（第 十、十一章）和其可能的未来的角度（第十二章），对格沃斯哲学的应用和前景进行了反思性评价和研究。

本书主要内容涉及马克思主义哲学、伦理学等领域的重要问题，包括马克思的新唯物主义、《周易》古经对孔子思想的影响、中西伦理学中的自我、形而上学路径与存在论事件、儒家博爱视野下的“天下一家”与“一体之仁”、哲学的未来与未来的哲学、从否定神学到否定哲学、儒学的心性论与价值系统等。在本书中，十多位著名学者引领读者们走进哲学这座思想的殿堂，以时代的问题意识感受闪耀着的先哲的思想之光，采撷在文明深处的人类精神世界的宝藏。

从1689年光荣革命胜利到1704年逝世，约翰·洛克（John Locke）在长达15年的时间中写作了《宗教宽容书简》（Letters concerning Toleration）。《宗教宽容书简》是洛克对宽容思想系统、全面的叙述，可以说是宗教思想、哲学争论、政治理论和历史研究的经典文本。本书从古典自由主义的思想背景和欧洲16、17世纪社会变革的时代环境出发，系统、细致地对洛克《宗教宽容书简》的文本与思想进行分析，期待呈现对洛克宽容思想的全面理解。

本书为认知哲学文库丛书之一，尝试探讨心理空间概念及存在性，分析心理空间的拓扑关系结构，并建构心理空间的感知空间、情境空间和语义空间三重认知语境模型。心理空间及其认知语境模型不仅可以作为评估心理问题和心理障碍的依据，用于临床心理治疗过程，它还可以作为起始域和目标域的中介，更好诠释空间隐喻理论中概念是如何产生意义，还可以补充知觉符号理论不足，引导知觉符号从静态结构转向空间拓扑动态结构。 ？ 本书适合哲学、语言学、心理学、认知科学和人工智能专业的学者、研究人员以及学生阅读。

威尔弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars，1912—1989）是20世纪最杰出的美国哲学家之一。他曾受教于密歇根大学、布法罗大学、牛津大学和哈佛大学哲学系，执教于爱荷华大学、明尼苏达大学、耶鲁大学和匹兹堡大学哲学系。塞拉斯继承了分析哲学传统，但与其他同辈分析哲学家不同，他还利用综合的方法来着眼整体。这不仅表现在他的研究内容十分广泛，涉及认知哲学、语言哲学、科学哲学、心灵哲学、实践哲学以及哲学史，更表现在这些内容相互关联、支撑、融贯，形成了一个结构精美的整体系统。这个系统细致敏锐、原创深刻、视野宽阔、极富启发，是推动当前哲学发展的一股重要力量。布兰顿赞誉塞拉斯与美国早先一代最伟大的哲学家皮尔士比肩，称他的著述和皮尔士的著述一样是一座宝库，越来越多的人从中汲取营养并提出了备受瞩目的学说。然而，塞拉斯并没有严格意义上的专著，他的成果均是论文、讲座或相关文集。虽然他称自己的哲学是一个系统，但其中的论点或创见却分散在他不同时期的文章中。本书则是以专著的形式来建构、阐释、研究、呈现这个系统。正文共四章，分别谈论了塞拉斯在认知、语言、存在、心灵、行动、道德、逻辑等方面的哲学思想。贯穿其中的核心线索在于，塞拉斯借助他的语言哲学和科学哲学论点来解答他指出的认识论问题，这个解答在他的实践哲学框架中进一步完善。

《反思的使命》分为两卷，第一卷论述胡塞尔的生平与著作。这里所说的“著作”，不仅是指他生前出版的著作，也包括他身后留下的讲稿、书信与四万多页的研究手稿，一言以蔽之，他的思想记录。第二卷讲述胡塞尔与同时代重要的思想家，如冯特、布伦塔诺、弗雷格、石里克、哥德尔等人的交互思想史。其中不仅包含胡塞尔与他们的思想交流的历史，也包含他们之间的私人交往的历史。关于本书第二卷还需强调的是：它主要是为一些学科的专业读者而写的，主要涉及哲学、数学、逻辑学、心理学、心理病理学、物理学、伦理学、审美学、政治学、社会学、法学、历史哲学、语言哲学、艺术哲学、人类学、教育学、神学乃至神秘学、超心理学等等学科。

今古学是以汉平帝前确立的正统经籍与不在此列的非正统经籍为基础发展出的两种学派；汉代专指今古文经的今古文用例只意味典籍的版本、史录之别；六朝、隋唐期间，今古学概念由学派差别转化为文本差别，不辨今古文与今古学两种概念间的不同。 常州学派庄氏叔侄尚未建构今古文学的观念，刘逢禄开始刻画今文经与古文经的经史之别，宋翔凤则认为今古文学出于官学与私学。 魏源的今古学是对刘逢禄理论的发展，龚自珍的家法观是融汇段氏家学与常州学术的成果，陈立则融汇了凌曙的以礼解经与宋翔凤的今古学体系。 廖平的今古学是在陈立与邵懿辰理论基础上改造而成的产物，康有为则将这种今古学改造为迎合自身理论的工具。 章太炎、刘师培等学者在接纳了今文学体系的基本观念的前提下构建了古文学，最终带来了今古学的瓦解。

本书在前人已有的研究基础上，进一步将重玄学研究聚焦于唐代巴蜀地区，并对唐代巴蜀重玄学学术渊源、学者群体、思想传承等核心论题进行了系统探讨