本书图文并茂地介绍了作者斯文·赫定在全球探险过程中所结识的世界名人及其之间的交往故事。这些世界名人包括：诺贝尔奖的创立者瑞典化学家诺贝尔、挪威剧作家易卜生、“丝绸之路”命名者德国地理和地质学家李希霍芬、中国晚清大臣李鸿章、挪威剧作家兼诗人比昂松、瑞典国王卡尔十五世、芬兰籍瑞典探险家诺登舍尔德、沙俄末代皇帝尼古拉二世、世界上首次带领队伍抵达南极的挪威探险家阿蒙森等四五十位世界名人，披露了诸多名人鲜为人知的一面，丰富了世界历史进程的精彩细节，内容叙述引人入胜，文字可读性强。

《教育何为》原名《论我们教育机构的未来》，内容为尼采于1872年在巴塞尔大学发表的五次公开演讲，也是他唯一一部专门讨论教育的著作。在这本小书里，尼采以人类导师的身份与改良人类的激情，一人分饰四角，在两位心怀抱负的大学生、青年教师与长者间的对话中向世人吟诵着他的教育宣言。尼采认为，当前的教育机构旨在控制和压迫个人，而不是解放个人；在一个以学术型专家、大众新闻媒介和军事强国三个邪恶联盟为标志的现代社会中，人人被教导要顺应社会的期望，盲目地跟随权威，真正的教育在功利主义的道路上越走越远。对此，尼采恳切地希望并呼吁更多的天赋优良的人投身到真正的教育中，正视、响应他们内心“对真正教育的需要”。

本书是国家社科基金后期资助项目书稿，作者是高校教师，在书稿中论述了如何在现代中国构建和实现道德价值的问题，字数近百万字。无论在东方还是西方，在经济全球化的时代，如何在追求物质价值的同时，实现精神价值，尤其是道德价值，是一个人类不得不面临的重要问题。作者围绕道德价值主题，追溯道德价值研究的演变历史，进行学术梳理与理论考量，概述出道德价值的三个基本领域：道德价值本质论、道德价值目标论、道德价值实现论，并作了深刻的阐述。

中文术语“移情”或“同感”（Übertragung/ Einfühlung），是精神分析学、移情美学、移情心理学、移情伦理学和移情现象学中的核心概念，但这五种理论中的“移情”或“同感”其实是一个“同名异义词”，至少包含五种含义，这些含义相互交织在一起，在中文书写和学术讨论中，往往被不加区分地混用，给我们的思想造成了诸多混乱和误解。有鉴于此，本书试图“正本清源”，通过系统考察和辨析“移情”或“同感”概念在上述领域中的不同用法，澄清它们之间的相互关联和区别，揭示并祛除种种混淆和误解。本书是目前国内第一部对“移情”或“同感”概念进行系统分析和论述的专著，涉及休谟、斯密、狄尔泰、利普斯、弗洛伊德、荣格、拉康、胡塞尔、海德格尔、施泰因、舍勒、舒茨、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、霍夫曼、斯洛特等重要思想家和哲学家，对哲学史上有关移情或同感的思想做了一个全景式的呈现。在“移情或同感-他人-道德”这个统一的问题框架下，作者对自我与他人、审美与道德、主体性与主体间性等重要哲学问题进行了深入探讨。

本书系统梳理中国共产党实现的马克思主义中国化的三次飞跃历程。在此基础上，重点阐明第三次飞跃的背景、过程及其主要内容，特别突出第三次飞跃对于当代中国推进全面建成社会主义现代化强国的历史意义，从而揭示中国共产党百年伟业、中华民族伟大复兴与马克思主义中国化飞跃的内在逻辑，展望中国共产党实现马克思主义中国化的飞跃对于人类文明新形态、人类发展新路径的历史贡献及其指导意义。

本书是一本面向逻辑学专业学生的逻辑学教材，适用于文科哲学、语言学、数学、思政、管理学等专业本科生、研究生。本书系统地阐述了从莱布尼茨到哥德尔的数理逻辑的思想和方法：不仅介绍了构造命题逻辑、谓词逻辑的公理系统、自然推理系统以及系统内定理的操作规则和技巧等思想的形式化方法，同时也进一步探讨了这些形式化方法所包含的生动活泼的思想（这是本书的鲜明特色），便于人们“徜徉”数理逻辑“秀山丽水”的本质与全貌。

在二十一世纪的当代中国，国民的阅读生活中最迫切的事情是什么？我们的回答是：阅读经典！

崔大华是中国哲学界公认的哲学史家。他淡泊名利，潜心治学，在道家与儒学研究中作出了卓越贡献，其思想值得深入挖掘、研究。自20世纪80年代至今，学术界已经有不少关于崔大华学术思想的研究成果，本书则是在这些成果的基础上尝试进行更加全面和系统的研究。在内容设置上，本书将崔大华学术生涯分为三个阶段（宋明理学、庄子道家、儒学研究），在阐释其思想的基础上，揭示其各阶段研究的特色。在研究方法上，将思想研究与《崔大华全集》的整理编纂工作相结合，资料占有较为充分；将对其人思想的研究与其人生平经历的研究结合起来，说明其研究内容与思想转变的原因与背景。崔大华对复兴民族文化有着高度的责任感与使命感，这是他学术研究的重要动力。本书结合崔大华思想成长历程，突出他的这一学术品格，将会激励后学勇攀学术高峰。

本书收录了两位思想巨擘保罗·利科与加布里埃尔·马赛尔的六次对话的文字成果。1968年，保罗·利科多次拜访了业师马赛尔，并与他讨论有关形上学、存在主义、戏剧、神圣、死亡、科技等问题。在这六次讨论中，他们少有意见不一之处，二人有着基本的共识。利科采用了马塞尔的存有论立场作为自己的立场。马赛尔认为，谦逊是“存有”的真实见证人的记号。而见证，则是为光作见证。利科说马赛尔首创了“光的形上学”。光照明、引导、吸引旅途之人与其他路人同步前行。这光也许变得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，给人带来希望。此外，本书还收录了马赛尔的剧本《破碎的世界》，在利科与马赛尔的对谈中，曾多次提及马赛尔的这部剧作，它是马赛尔存在哲学的文学性体现，也博得了利科的诸多赞誉。

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