中华传统文化源远流长，博大精深，不经过长时间濡研，很难入其堂奥，而只能知其皮毛。自西汉独尊儒术以来，历代统治者和正统学者，以其强大的政治支配权和制度文化约束力量，在经史典籍中浸透着儒学的政治观念、伦理观念，充盈着儒臣、儒将、儒医、儒士……数不清的儒学实践典范形象，致使后人读史，只知有儒，罕知其他。

唐先生为当代中国哲学界之巨匠，其代表作之一的《哲学概论》，为当代中国学者所撰写的规模最宏大的哲学介绍书。本书内容广泛，在哲学问题上包括逻辑、知识论、形上学、价值论及文化哲学各大范畴，且具世界性视野，讨论领域横跨古今中国哲学、西方哲学、和印度哲学沽大传统，其视角之阔，关怀之广，兼思考之精，可说前无古人。在每一哲学问题的讨论中，唐先生均详举诸家观点，仔细辨析，然后再作整体探讨，深入各个哲学家的心灵世界，发现其哲学理念之根源，以见诸家学说同中有异，异中之同，使不同之哲学心灵得以各归其位，不致对立而无归；特别在人生价值之问题上，最后历尽古今中外各大哲之思想后，方更了解中国传统哲学之精粹所在。故此书不独为提供各种哲学知识之书，亦为会通不同哲学心灵、提供高层次哲学智能的巨著。读者浸淫其中，当得无穷启发。

三大批判诚然是康德批判哲学最具代表性的著作，康德的批判哲学、先验哲学就是借着三大指判建立起来的。但康德的哲学体系一般区分为理论哲学与实践哲学，后者又区分为伦理学与法权哲学。而法权哲学又区分为自然状态与国家状态的法权哲学，前者称为自然法学，后者称为国家哲学。有关“外王”的学说，即集中于法权哲学。而康德有关法权哲学的主要著作几乎都出版在1789年法国大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上断头台之后。康德有关国家正当性的依据以及“革命权”的讨论都是围绕着法国大革命而来。康德法权哲学的专著《道德形而上学》上卷——《法学的形而上学原理》——即出版于1797年，这也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本书第一篇即综论康德哲学，第二篇论述康德实践哲学，第三篇为康德的自然法学，第四篇为康德的国家哲学。第一、二两篇为第三、四两篇的基础，后两篇则是到目前为止在中文世界有关康德“外王”之道较为系统与完整的论述。此外，在附录中收入何兆武先生为本书所写的跋——《批判的哲学与哲学的批判》，简要地回顾近百年来康德研究在中国的发展。

真正的厚黑者是一位十全十美无与伦比的斗士，他的武器是通过内心的智慧所指引，这种智慧是他在接受生活挑战和寻求精神平衡中陶冶而成的。在行动时，他迅捷胜任、不受感情左右。在退位时他泰然自若、任凭世人品头论足。在取胜时，他卓有成效，表面上似乎残酷无情，但却没有恶意。厚黑之道没有人种肤色之分，也无宗教之别，就如地球引力法则一样，这一概念不偏爱谁，不拒绝谁，对大家一视同仁，然而，确对那些适用这一原则的人们有裨益。厚黑的目的是什么？自然是权力，权力于人，有着一种不可言说的亲和力。有了权可以随心所欲，四海皆为我有，吃、喝、玩、乐，尽享人世情趣，目的达到了。可是，为了达到这个目的，付出的代价是腥风血雨、人头落地，无论疆场厮杀，无论官廷政变，什么亲情友情爱情，统统撂一边去，“厚黑”二字支撑着人的精神和行动，就上演了一幕又一幕胜者王侯败者贼、皇帝轮流做的正剧闹剧悲剧喜剧，所有的剧情都可以用六个字来概括：赤裸裸、血淋淋。这就是历史，历史就是厚黑。总之，这是一部以史为例、以时代先后为序、集文学性欣赏性可读性于一身的全书，卷帙适中，编排得体，适于阅读，更便于收藏。换言之，这是一部形象化了的二十四史的片断，又厚又黑。读之，如管中窥豹，得见一斑，而知全貌矣。

长江文化研究的兴起，有其历史的必然和现实的缘由。根据20世纪90年代的资料，作为亚洲第一大河，长江流域面积占全国陆地面积的190/0，人口占全国总人口的33010，国民生产总值约占全国的40010，历史文化名城和重点文物保护单位亦占全国的30%以上。随着国家经济建设重心向内地转移以及长江开发战略的实施，长江文化研究日益受到海内外学术界的关注。1995年8月在武汉举行的长江文化暨楚文化国际学术讨论会，把多学科、多层面、全方位研究长江文化提上了议事日程。与会代表普遍认为，离开了长江文化，就没有中华文化；全面深入地研究长江文化，不仅有利于对中华文明起源的探索，而且对于从整体上认识长江流域历史上政治、经济、文化的状况及其与东南亚、南亚、中亚乃至环太平洋地区的交流，对于弘扬中华民族优秀文化，加速我国的物质文明、政治文明和精神文明建设，促进长江经济文化带的生成与发育，都有重要的理论意义和巨大的实践价值。

《论语》是中国古代儒家一部重要经典，大约最后编定于战国初年。一般认为，是其弟子及再传弟子记录、收集孔子及其门下学生的言行，整理而成的。其编纂体例并不严格，一般来说一条即一章，集章成篇。每篇各章内没有共同的主题，大致以类相从，从首章首句中取两字作为整篇的标题。《论语》不仅记录了孔子的思想，也记录了孔子日常生活的细事，两千多年后，捧读《论语》仍能看到一个鲜活的文化巨人的形象。如他爱护学生，对学生循循善诱，但即使对自己最得意的学生，也不违背自己为人的原则。颜渊死后，他的父亲请求孔子将车卖掉给颜渊买椁，孔子则认为颜渊的父亲是为了儿子，谈到父子这情，自己的儿子孔鲤死的时候，都没有买掉车为他置椁；另外自己曾做过大夫，按礼制出门必须乘车，所以于公共制度和私人情感上来说，都不能卖掉车为颜淡渊买椁，就拒绝了颜渊父亲的请求。总之，《论语》中孔子即有严肃的一面，也有安闲的一面；既有待人的恭谨严正，也有面对世事的无奈与尴尬。《论语》流传到汉朝，出现了三种版本。一是《鲁论语》，鲁人所传，共二十篇，今日见《论语》即由此而定。一是《齐论语》为齐人所传，共二十二篇。一是《古论语》，汉武帝末年在曲阜孔子故居发现的，有二十一篇，篇目基本与《鲁论语》相同。本书参阅钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》、南怀瑾《论语新解》等译著，力求简明扼要，清晰易懂，为读者阅读、理论《论语》提供参考。

序篇神话·鬼话·实话 开篇圣地·圣人·圣经 第一篇尼山降圣 第二篇圣母教子 第三篇有志少年 第四篇志在云霄 第五篇千锤百炼 第六篇好学不倦 第七篇杏坛春晖 第八篇周都问礼 第九篇鲁乱奔齐 第十篇论政闻韶 第十一篇知音相求 第十二篇英才云集 第十三篇祸起萧墙 第十四篇乱世英才 第十五篇夹谷会盟 第十六篇暗枪暗箭 第十七篇浊世孑立 第十八篇故土情深 第十九篇曲高和寡 第二十篇匡城历险． 第二十一篇子见南子 第二十二篇颠沛流离 第二十三篇陈蔡绝粮 第二十四篇子贡救鲁 第二十五篇孔门双雄 第二十六篇倦鸟知返 第二十七篇舌战盗跖 第二十八篇贤才早逝 第二十九篇子路结缨 第三十篇春秋绝笔 续篇 末篇

后现代主义，并不是在其结果中的现代主义，而是在其诞生状态中，而且这种诞生状态又是持续不断的。本书为“当代学术思想文库”之一，是法国巴黎第一大学哲学博士高宣扬对于后现代主义二十年研究之集粹。归纳了这一理论体系的基本主旨、独特特征，对著名的后现代学者的理论进行了综述，是一本集后现代理论大成之作；而其语言平实朴素，兼可为专业研究者和业余读者之用。本书是法国巴黎第一大学哲学博士高宣扬对于后现代主义二十年研究之集粹。后现代主义思想脱胎于现代主义，成长于现代西方社会，最终颠覆了历史上一系列前后贯通的哲学体系，成为当代西方哲学思想中最活跃和重要的流派。本书归纳了这一理论体系的基本主旨、独特特征，对著名的后现代学者的理论进行了综述，是一本集后现代理论大成之作；而其语言平实朴素，兼可为专业研究者和业余读者之用。

《周恩来画传（1898-1976）》为全彩精印。全书共30万字，分为六个部分，122个专题，对周恩来波澜壮阔、光辉伟大的一生进行了真实、生动、形象的再现，浓墨重彩地突出了周恩来的历史功勋、卓越能力、高尚品德、人格魅力和远见卓识，对他的事业、生活、爱情、家庭、亲友等情况也有真切感人的描绘。《周恩来画传（1898-1976）》不同于其他介绍周恩来的图书的地方，一是内容最丰富、最全面、最权威，一代伟人的风范在书中得到了几近完美的展现；二是收录图片最多，1000幅图片几乎涵盖了周恩来一生的每个时间段、每项重要活动，许多首次发表的图片十分珍贵；三是收录的大量周恩来本人以及他的战友、同志、亲人的回忆，使周恩来的形象通过若干具体的历史片断而显现得更加真实，更加鲜明；四是制作精美，《周恩来画传（1898-1976）》的每幅图片都经过了著名设计师的精心设计，国内顶级印装企业的实力保证了《周恩来画传（1898-1976）》精美的印装质量。

本书共分六章。第一章，以概述的形式论述了卡西尔哲学的根本使命和他独特的人性观，揭示了他的符号一文化哲学的内在逻辑。第二章，从符号形式的概念、特征、功能和人的符号化活动的角度深入地阐述了他的“符号是人性的焦点”的思想。第三章，从“人是符号的动物"、“符号是人性的焦点”的观点出发，论述了卡西尔的符号形式是不断演进的思想，历时性地描述了人类三种主要符号形式的演进历程；并透过符号形式的演进，展现了人性生成与发展的轨迹。第四章，从共时性的角度依次展开了卡西尔对人类文化诸形式，如神话、宗教、语言、艺术、历史、科学和哲学的研究，并以此揭示了它们在人类生活中的功能和地位，从而论证了卡西尔“文化是人性的圆周”的思想。第五章，论述了卡西尔关于“人文科学的逻辑"的思想，借用康德的语言范式，也就是他对人文科学是否可能、如何可能的问题的解决和回答。一言以概之，就是“文化之解释”。第六章，对卡西尔符号一文化哲学的地位、意义、方法论特征作了总结。