本书以恩格斯在《反对林论》中所做出的论断——“现代唯物主义，已经根本不再是哲学，而只是世界观”为支点，力图从思想史考察、文本研究和理论探讨等几个层面探究现代唯物主义的理论性质和哲学的发展方向。该书包含三章和一个附录。*章为“马克思思想历程中的现代唯物主义”，第二章为“恩格斯理论斗争中的现代唯物主义”，第三章为“哲学与科学关系中的现代唯物主义”。该书的总观点是，现代唯物主义是马克思、恩格斯哲学观革命的伟大成果，其区别于古代和近代唯物主义的关键之处就在于，它是科学研究而非哲学思辨的结果，而作为“元科学”的哲学也将从思辨进展而为科学。

本书处理爱、死亡、受难、悲剧、牺牲、罪恶、殉道、宽恕等问题。伊格尔顿在与《圣经》诸篇章的阐释和对读中，在与德里达、本雅明、拉康、齐泽克、阿甘本、阿多诺等人的思想交锋中，展开自己的论述。他回溯了古代的牺牲，如何与国族和部落的起源时刻相互重叠，大部分文明往往自野蛮中浮现。随着时代变迁，牺牲又如何从仪式性的屠杀转换为一种道德行为。他继而探讨了围绕牺牲议题之下的诸多子命题“悲剧”“殉道”“礼物馈赠”“替罪羊”，其中尤其值得注意的是伊格尔顿对“替罪羊”的探讨。伊格尔顿认为，“替罪羊”并不能被单纯地视为受害者，这一形象其实具备更为激进的意义，也即不为权威的恐吓而屈服，也不为了他人牺牲自己，毫无疑问，这就是一个新的主体诞生的条件。这样的生命存在能够成为新的政治秩序建立的契机。

如果人类没有优异的思考能力，你我可能此时正赤着双脚追逐着野兽，或者正被野兽追逐着。赤条条的身躯上没有任何蔽体之物，手里也没有合适的武器，我们的群体数量并不庞大，或生或死不过就在旦夕之间。人与动物之间的*差异是思考能力，人与人之间的*差异还是思考能力，创造人类一切文明的仍然是思考能力。每当谈及人类种内差异时，我们常常将差异视作社会性继承差异和生物性遗传差异之和，进而将全部差异归咎于外界，似乎我们与别人的差异，都是祖上导致的——要么是先人遗财不足，要么是祖先基因羸弱，却很少有认识到人与人之间的根本差异其实是思考能力的差异。人类种内思考能力的差异主要与后天有关，个体后天在各自环境中习得信息并借此在大脑中加工出对外界信息的不同认知和观念导致了个体思考能力的迥异。对外界信息建立的认知越真实、越符合客观，对信息之间的联系规律掌握得越透彻，个体的思考能力也就越强大。个体的认知能力越强大，其人生完善度也就越高。我们的世界还充斥着各种各样的非理性的碎片式信息，这些信息通过这部分或那部分人群的大脑得以延续和传播。不可知论、宿命论、客观唯心主义及主观唯心主义在现代社会中仍有深重的影响，并以各种形式表现出顽强的生命力。这些信息的存在，归根结底是由于我们尚未建立起对人类思考能力的体系性认知。由于认知的每一次巨大飞跃，总会给人类带来巨大的待开发物质的红利空间，而在获取这些红利的过程中，我们往往容易被眼前利益所障目，将一切获益看得理所当然，徜徉在物质竞夺的游戏中，对一切无助于眼前竞夺获益的事物统统归结为无用事物。浑然忘却眼前的这一切乃是一系列锲而不舍的理性思考带来的认知红利。我无意否认物质之于人的基础功用及其对人类生存和发展的巨大号召力。但是，纵观人类历史，无论是钻燧取火、养蚕织布、制陶烧窑、栈山航海、航空航天、人工智能，还是图腾崇拜、上帝造人、地心说、日心说、二元论、经典物理学、相对论、量子力学，真正推动人类文明进程的始终都是不同时期的积极思考的成果合集。也正是这些思考，让我们智人走上了有别于其他物种的思想文明之路。思考能力对我们的日常生活也有重大的影响，我们的学习、生活、思想观念、情绪反应、日常沟通交流等都与我们的思考能力密不可分。如果把出生看作人生的起点，那么思考能力则决定了你可以离开起点的*距离。 本书将致力于揭示功利主义环境下，理性且更富长见的思考是如何被施以重重障碍的；本能、意识、思想到底是什么，它们之间有什么区别和联系；人类的思考与婚嫁制度、金钱等社会关系和生产要素之间的相互影响；人类社会的思考认知是如何一步步演化的，以及那些存于我们现世被奉为经典的荒谬思维是如何产生并影响我们行为的。我们将从这样的视角看宇宙： 这是一个奥秘无穷的、异常庞大的信息集合，以人为界，悉数归类有三——其一，是以人类个体为边界的生命信息；其二，是生命体外的外界环境信息；其三，是生命体凭借感知系统建立的对外界事物的认知信息。我们对前两者信息的研究多、历史也长，尤其对第二种信息探究的历史*为久远，但对于认知信息我们的研究却少之又少。但却是这些认知信息建构了我们的思考能力。为避免书中内容的呆板化，在书中笔者加入了大量的生动案例。在本书的*后一章中，我们还建立了大脑思考的模型算式组，尝试对大脑的工作原理进行解释，并据此分析我们日常生活中大脑的部分工作表现，进一步归纳了使用大脑的注意事项，分析了如何学习效率更高。本书还利用大脑思考的模型算式组，解释了诸多人类现实中的生活现象，诸如外星人到底是什么、梦境的实质等。笔者还解释了什么是幸福以及我们应该如何去追求幸福。*后，我们基于对人类自身优势发展的趋势以及思考对人类历史走向的影响——而不是基于某一技术或某一现象的影响——对人类的未来走向进行了预测，认为人类的未来在于不断激发自身的创造性思考潜能。我们还乐观地认为，人工智能将会成为帮助我们发挥思考潜能的重要助力，而不是取代我们；人类也不会分化成神人和无用阶级。广袤的宇宙，无穷的信息奥秘，使得人类必须拥有足够的数量才能保证我们的探索速度超过我们被星际灾难所灭杀的速度。我们也乐观地相信，我们终将摆脱内耗，走向更深层次的种内大合作，体验更值得期待的幸福，践行人生的意义。然而，所有的一切，都必须从你我的理性思考开始。 当然，对思考的探究绝不是个简单的话题，需要克服的不仅仅是资讯难题，更需要给弱小的自己持续注入勇气，但我却坚持认为这是个对我们所有人来说都极具意义的话题，只有了解了思考本身，才可能真正了解我们自己。但愿捧起本书的你能读完这样一本薄薄的书，建立理性思考的习惯，并开始相信人生有意义！

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你打算怎样度过自己的一生？你愿意追求何种类型的美德？财富、权力、卓越、名声在你的人生中居于何种地位？ 著名伦理学家、北大哲学系何怀宏教授邀你一起对话和寻求智慧：生死之事实、人性之可能与限度、人际之好恶、人与外物之关联、美德的培养、人生理想和幸福的多种途径，于幽微洞察中探讨生命的空间与活法。 本书文字温润、雅致、真切，饶有意味，融见识、故事与哲理为一体，兼具历史的深度和思想的锐

本书旨在综合地、系统地、细致地分析临终者及其家人有可能会走上的身体、精神和心灵之路，以帮助临终者及其家人安然、平静、舒适、有尊严地度过临终阶段。 作者深刻地、宏大地、长远地探讨了死亡的文化和生命内涵，以及死亡对于临终者及其亲人和医疗工作者的意义，希望帮助所有人减少对死亡的恐惧，勇敢面对，深入思考，适度借鉴，理性安排，我们才能在那一刻到来时，无惧无畏，功成身退。

是什么使欧洲大陆的哲学如此不同？ 为什么人们都说它是“难理解的”？ 欧陆哲学与18 世纪的变革巨浪相伴相生，它指18 世纪启蒙运动以来的欧洲思想家所发展出的一种激进哲学形式。欧陆哲学的主要思想家来自德国和北欧，但是到20 世纪中叶为止，这种思考大幅转移到了法国。本书介绍了现代和后现代时期z具代表性的伟大哲学家——从尼采、海德格尔、德里达、德勒兹，到阿甘本和齐泽克，以及自德国理想主义到解构主义和女性主义的哲学运动。 作者极为出色地阐释了欧陆哲学中最令人兴奋且z强有力的思想观念。

影印本。《论作诗术》是古希腊著名美学家亚里士多德的作品，其原名为《论诗》，据说是亚里士多德的讲义。有佚失，现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。有人认为失传的第二卷可能是讨论喜剧的。对现存26章的内容，有六分说、五分说、三分说三个分法。《诗学》里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是摹仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。本书是古典学者英格拉姆·贝沃特对亚里士多德诗学所作的经典校注，也是古典学的名作。

影印本。柏拉图的《法义》是古代哲学和政治学研究*广泛的文本之一，是他*后一次也是*实质性的对话，辩论了关于法律给予和教育的关键问题。1921年的这本两卷本是由古典主义者英格兰的埃德温·布迪厄·英格兰编写的，他将对话描述为“柏拉图在极老年龄留下的真理宝库……这是他对人类的*后遗产”。一般认为，这是柏拉图在尝试影响锡拉库桑政治失败后写的，它涉及正义的城市及其宪法，包括关于神的启示，情报在创造法律中的作用以及自然法本身的讨论。该版本包括简短介绍，分析，对话的希腊文字以及大量注释。

影印本。《斐多》是古希腊哲学家柏拉图的著作之一。主要是对有限与无限的分析。柏拉图在《斐多篇》和《国家篇》中认为，理念是*的，“大的理念”就是*的大，不能和“小”相合；对立的理念是彼此分离而不能相通的。而在《智者篇》中提出：对立的*普遍的“种”（理念或范畴），如“存在”和“非存在”、“动”和“静”、“同”和“异”是可以相通的。本书是苏格兰古典学家约翰·伯内特的笺注作品，他的古典学评注被视为经典，得到学者的广泛尊重和接受。这一版本被认为是《斐多》篇的经典校注本。