本书基于作者2001年在北大开设的“现象学导论”课程，由学生根据课堂录音整理成文稿，再经作者审阅而成书。通过解读胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂和德里达这四位现象学目前重要哲学家的著作，本书介绍了现象学的问题来源、基本态度和方法，以及现象学思考在不同现象学家那里的质的丰富性和内在呼应性，由此而引导读者进入思想的新天地，培养读者的现象学观察能力。作者用语通俗，生动活泼，书中大量使用譬喻，看似信手捻来，却又恰到好处，足见大家风范。

对于奥古斯丁早期意志哲学的演进，国际学界大致有两种解释路径，即以彼得•布朗为代表的革命论和以卡罗尔•哈里森为代表的连续论。通过细致爬梳奥古斯丁的早期著作，本书试图提出变革论的解释路径，并为奥古斯丁的自我评断进行辩护。通过检审“意志”概念的发源史，论述其与神义论的关系，本书认为，在4世纪90年代中期密集注释《罗马书》的过程中，奥古斯丁逐步深化自己的意志哲学，使之与“恩典”概念经历复杂的关系摇摆，但最终承认“上帝的恩典占了上风”。与此同时，不同于使徒保罗“刚强的良心”，奥古斯丁在其意志哲学的演进中实际肇始了一种“受折磨的良心”，由之深刻塑造了后世西方的道德心理学。

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《人构建符号的宇宙》是对德国哲学家恩斯特·卡西尔的《人论》所做到的导读和阐释。全书立足于卡西尔哲学和美学的整体脉络，深入探讨和分析《人论》的产生背景、理论线索、符号形式的主要特征、人与符号的关系等。全书分为七个部分，即“人的问题：从古希腊到现代”“人是符号形式的产物：卡西尔对人的问题的解读”“作为符号形式的神话和宗教”“作为符号形式的语言”“作为符号形式的艺术和美 ”“作为符号形式的历史”“作为符号形式的科学”。书中指出，符号不是实体的，而是功能的；不是事实性的，而是观念性的；符号具有间接性和生命性的特征。人用符号来把握世界，建构和解释世界的意义；人由此发现并证明了新的力量，这种力量是“建设一个人自己的世界，一个‘理想’世界的力量”。

《论重要之事一规范伦理学卷（上）》进一步发展了《理与人》中的理由理论，对理由的主观主义展开了更详尽的反驳，为理由的客观主义提供了更有力的辩护。帕菲特基于其理由理论，试图重勘道德哲学的版图，打破“后果主义者与义务论者之间存在着根本分歧”这一公认的假定，重构并且发展出他认为更好的康德式义务论与斯坎伦契约论，然后表明重构之后的三种理论之间有着惊人的趋同性，可以说是从不同的侧面攀登同一座山峰，从而获得规范伦理学的“三重理论”。《论重要之事一规范伦理学卷（下）》主要包括沃尔芙、伍德、赫尔曼和斯坎伦的四篇批判性论文与帕菲特的回应。四位评论者从不同方面讨论一个问题：帕菲特试图证实会趋同的各种道德观点，在何种程度上是其常见观点的真实版本。沃尔芙认为帕菲特的康德式版本限制了自主性在康德道德哲学中的重要性。伍徳认为帕菲特的思想试验论证是无效的。赫尔曼认为康德主义与后果主义在方法论上有着深刻的“不匹配”，试图组合它们必然会扭曲康德自己的论说。斯坎伦认为帕菲特对其理论的重构错失了某些重要的成分。帕菲特对批评做出了详尽的回应，其总体精神是他不需要执着于三种理论的原意，而是要找到三种理论的最佳版本。

在“心”的议题上，朱子的论说广大而精微，值得不断研究。本文在学界既有研究的基础上，将朱子心论诸议题总结为五个原始要终的部分，并对其中十多个子论题进行了精益求精的哲学探讨和现代诠释，得出了“心等于知觉之能，而心在与他者接触的过程中会依次运用为思、情、意三种能力”“心具众理的义涵在于揭示心是造化生生道理的充分具体化”“圣心即理”“朱子最终是以‘正思未萌’和‘正思萌焉’分判未发已发，而未发已发都有健康态和病态”“人类心灵就其存在而言都是善的，但只有上智心灵才能保证在与一切他者的接触中无不行善”“敬是指心灵自具的一种自我稳定的力量，致知格物主要是心灵向上智自我提升的方法，‘知’的核心意义在于心灵通过致知格物自我提升到某一高度，‘行’的核心意义则在于心灵发挥敬力反复训练而习惯于这一高度”等新颖而关键的结论。总体来看，朱子对于人类心灵的探究相当全面、细致、深入、成熟，体现出极高的理论水平，能够向世界心灵哲学贡献巨大的中国力量。

阿兰·巴迪欧作为法国当代著名哲学家之一，他的思想正受到越来越多的人乃至全世界的关注。在这当中，主体作为巴迪欧哲学思想体系内重要的一环无疑具有重要的影响力。不同于以往西方哲学史中对主体唯心主义式的阐释，巴迪欧的主体是在唯物史观的基础上，运用“断裂”逻辑对黑格尔的辩证法进行了重新定义，并运用数学集合论的知识对马拉美的诗歌及拉康的精神分析进行了重新解读，且对主体、事件与真理的关系进行了详细的探讨与梳理。 本书重点考察巴迪欧的主体思想，以事件、真理、结构、历史等与主体相关的问题为线索来探讨巴迪欧思想体系的建构，包括其形成背景、基本特征、思想演变等方面的分析以及其对政治艺术领域的影响，为读者详尽展现巴迪欧迄今为止的主体理论思想的发展脉络。

这是一本写给所有女性的自我觉醒之书！她，是童话故事《睡美人》中的恶毒仙女，因诅咒了公主而家喻户晓；她，是《权力的游戏》中流亡在外的前朝公主，是大草海的卡丽熙、锁链破除者、银发女王、龙母，让人又惊又怕；在传统的神话和文学叙事中，“她们”都是故事中非正面的、不屑书写的角色，和对女性经典的赞美：温柔、乖顺、忠贞、贤惠背道而驰。然而，谁能看到潜藏在这些正面字眼背后的巨大的、被忽视的痛苦？在对待女性的观念上，是时候以哲学的视角重新考量了：不再是“女人。”而是“女人？”，不再是“去做这个。”而是“去做这个吗？”，如此一来，从前被视为习以为常的观念和对女性的理解就需要重新诠释。本书从八个耳熟能详的神话传说和文学作品中的女性出发，通过对这八名人物的哲学思考，传递了一种在女性问题上的哲学批判思维：围绕在女性身边的各种理所当然的规范和要求是一种牢笼，然而对其的思考却能将生而为女需要面对的困难化为一个个宝贵的机会。

本书超越道学与变法两种研究范式，直面千年以来颇有争议的司马光哲学文本，以“中和”范畴为统领对司马光哲学思想进行了整体重构与新的诠释。通过对北宋儒学发展多元路径的考察，发掘出司马光崇尚荀扬的独特为学进路。作者基于儒家内圣与外王之道的理论贯通和中和哲学的理论体系建构，发掘出司马光以《潜虚》为纲，以“气”为基点，以“中和”贯穿整个思想体系的理论建构特点，复现了司马光的思想图景，揭示其“气体中和”“天人衡中”“以中为念”“王霸并行”等理论追求。

本书为作者重写先秦儒学思想史的尝试。导论部分探讨孔门之间儒学思想的演进，为全书定调，第一章为“后孔子时代”，勾勒孔子后先秦儒学的全景，接下来五章分别论述曾子、子游、子思、孟子，以核心文献《大学》《性自命出》《五行》《中庸》《孟子》为根基，附录探讨颜子的学与思，以传世文献与出土文献相结合，全面叙述孔门后学的思想特征与传承演变。本书可称为近年来中国哲学尤其是先秦儒学领域的突破之作，当能成为先秦儒学领域的基本参考书。