本书是当代作家周涛三卷散文集的第三卷，主要收录了作家的长篇散文《读＜古诗源＞记》、《游牧长城》和《江南十八记》。《读＜古诗源＞记》通过对中国古典诗歌的重新审视，寻找到中华民族渊深的文化传统和艺术精神，融入了作者对历史文明所负载的精华与糟粕的双重思考和剖析。《游牧长城》则以中华民族的象征——长城为背景，深刻挖掘了它所积淀的历史底蕴，并以当代人的眼光透视了长城对现实生活的巨大文化心理影响，从一个旅行者的视角展现了甘肃、山西、陕北等地的风土人情。《江南十八记》以清秀的文笔铺叙了江南风情所隐藏的巨大文化价值，发人深思。.全书在舒缓的节奏中流淌出作者对生命的感悟和热爱，为现代人的文化寻踪提供了一个清晰可感的文化背景。...

本书的内容包括细读繁漪、退出历史、相遇、启迪、逃出时间、女人与思想、人能守住一个永恒吗、拒绝呵护、深情、旷古的女人、驿站、把生命拉向河滩、和谐以及恐惧、一人独处、爱是一种深度体验、低地女人、女人如植物、成熟的妇人变化始自何时、女儿和女人、一切都会真相大白、烦恼时的解脱是卧榻、牵手、她在老年，却是青翠欲滴、身体的物质性、眼睛·眼泪、友情、提醒、温暖写意、谨慎的事情、拘谨、在假想中，在语言中、故事战胜死亡、女人遵从普遍标准就会老、名女人素描、只差那么一点儿的点拨、怎样承诺良好的交付、男人总是害怕堕落……\t\t

\t\t\t\t\t\t

处在社会大转折、大变动、大重组的世纪交，丛刊强调听从时代的召唤，保持对社会现实关注，守望知识者精神家园，坚持独立思考，期待以深厚人生内涵与斐然文采兼融的散文，回应鲁迅在本世纪之初发出的“立人”的呼唤。

流水脉脉，夜夜不息。春花曾几多忧伤，秋月又曾风多惆怅？在敏感、细腻而幽怨的明眸里，一位如同飘逸尘世的仙子，在对生活本真不懈的追求中，为情感万象点杂了怎样的色彩？世间艰涩，人际混杂，又在如我者中，留下何种稚嫩的记忆？多愁善感的青春心灵，轻快忧悒的语调空间，精微写真的少女情怀，点点滴滴，融汇成一股招人怜爱的独特魅力。本书前言特色及评论文章节选

此选本依据三个“尽可能”原则选文：①尽可能选纯文学和文学因素较多的作品；②尽可能选久经传诵的名篇；③尽可能选内容较浅和篇幅较短的作品。总之，不求全面，唯求精粹，适于诵读。在此前提下，也适当照顾时代、作家与文体。.此选本按文体分类编排。目的在于为读者提供方便，因为集中阅读不同时代、不同作家的同一类文章，有利于比较鉴别，可以从中得到有益的启示。所列文体名称，有的是沿用古代的，有的是参用现代的，意在尽量使名称与选文相符。..为了多扫除一些文字障碍，注释面尽可能宽一些，而释文则力求简明扼要。“说明”部分，除交代必要的写作背景，揭示题旨外，尤侧重于艺术分析，以引导读者更好地从中吸取艺术营养。...

去年冬天作协五次代表大会在京西宾馆相晤，本是一次畅叙的良机，可惜日程太紧，时间太短，匆匆握别，忽忽又已一年。今年八月你来信说“从医院出来以后，一直活在‘脚要坏死’的阴影里，心中怏怏不乐，却没有泄气，不得不与命运抗争，抢着做些事，马上学会了电脑，已敲出一个中篇《红叶无恙》，又编《重逢日记》一册。”放下信，就想到你这几十年来在“命运抗争”中，往往是个强者，而任何艰难、挫折、坎坷，总是会被强者所踩碎的。近几年，先后收到你寄赠的自选散文集《记忆之珠》和那本图文并茂、别具一格的《故园行》时，我都曾这样想过。如今，《重逢日记》将要以成集的形式与读者见面了，怎不为你欣喜呢？

暂缺简介...

本书当代名家散文丛书：泸西情结内容包括：难忘云南；鸥盟；昆明雨；泸西情结；博物馆札记；飞翔在高原；黑骏马的蹄声；边防线上；高原雪；落马；亲近老枝；东方圣诞夜；排球故事；吃·穿·住·行；岁月的况味；感悟足球；鸽子的话题；过年琐忆；女儿军训；家庭观念；家庭氛围；江湖感觉；券在心等详细内容。

片断：由呱呱坠地说起。遗憾也罢，不遗憾也罢，我未能有幸生在书香门第，因而就不能写王引之《经义述闻》那样的书；还不只我没闻过，就我及见的人说，祖父一辈和父亲一辈都没闻过。家庭是京、津间一个农户，虽然不至缺衣少食，却连四书、五经也没有。到我该读蒙书的时候，三味书屋式的私塾已经几乎绝迹，只好顺应时势，入镇立的新式学堂。读的不再是三、百、千，而是共和国教科书。国文是重点课，开卷第一回是“人手足刀尺，山水田，狗牛羊”，比下一代的“大狗叫，小狗跳”死板得多。时代不同，据说总是越变越好。是否真值得这样乐观，我不知道；但不同确是不错，大不同是：现在一再呼吁甚至下令减轻学生负担，我们那时候却苦于无事可做。忝为学生，正当的消闲之法是找点书看。学校没有图书馆，镇上也没有；又不像江南，多有藏书之家，可以走宋濂的路，借书看。但那时候的农村有个优越条件，是不入流的“小说家者流”颇为流行，譬如这一家有《济公传》，那一家有《小五义》，就可以交换着看。于是，根据生物，为了活，最能适应或将就的原理，就东家借，西家换，大量地看旧小说。现在回想，除了《红楼梦》《金瓶梅》之外，通行而大家熟知的，历史，侠义，神魔，公案，才子佳人，各类的，不分文白，绝大部分是石印的小本本，几乎都看了。有的，如《聊斋志异》《三国演义》《镜花缘》等，觉得特别有意思，还不只看一遍。这样盲人骑瞎马地乱读；连续几年，现在问，得失如何？失难说，因为“不如怎样怎样”是空想，不可能的事，不管也罢。只说得（当然是用书呆子的眼看出来的），如果教训也算，可以凑成三种。一种是初步养成读书习惯，后来略发展，成为不以读书为苦，再发展，成为以眼前无书为苦。另一种是学了些笔下的语言，比如自己有点什么情意想表达，用白，用文，都像是不很费力。还有一种是教训。古人说，诗穷（多指不能腾达）而后工。我想可以扩而充之，说书也是穷（多指财货少）而后能读。专说我的幼年，依普通农家的传统，是衣仅可蔽体，食仅可充腹。娱乐呢，现在还记得清清楚楚，家里一件玩具也没有，冬闲的时候，男顽童聚在一起，只能用碎瓦片、断树枝做投掷、撞击的游戏。这很单调，而精力有余，只好谋消磨之道，于是找到最合用的，书。何以最合用？因为可以供神游，而且长时间。总之，因为穷，就读了不少。现在，也可算作进步之一桩吧，不要说幼儿园，就是小家庭里，如果有小孩，也是玩具满坑满谷，据说其中还有电气发动、会唱会闹的。我老了，步伐慢，跟不上，总有杞人之忧，像这样富而好乐，还会有精力和兴趣读书吗？——不好再说下去，否则就要一反韩文公之道大作其《迎穷文》了。后记：编后记徐秀珊摘录：“仍以人生哲学为例，厚待人比整人好，为什么？答曰，因为快乐比痛苦好。一般人到此不问了，薛知微教授之流还会问，为什么？比如答复是快乐比痛苦有利于生活，惯于追根问底的人还会问，为什么利于生活就好？甚至更干脆，问，为什么生就比死好？显然，这答案只能终止于‘不知道’。”这节讨论人生目的的文字，摘自张中行先生的《我与读书》一文。这是一篇很具分量的文章，故而在张先生谈人生哲学的大作《顺生论》中作为代前言，而置于卷首。在张先生看来，在人生终极的大背景下，讨论人生目的，只能归结为“不知道”。但人类要生存，作为个体的人也要生存下去，解决的办法张先生认为还是中国老祖宗的办法：“天命之谓性，率性之谓道。”用张先生的话说“率性”也就是顺生，顺着天命的所定生存下去。天命抗不了，孔老夫子说“畏天命”，人类只有“顺”的一条道路。要“顺”而“又不明其所以然，所以就成为可怜”。从这个角度看，人类的存在是很可以悲悯的。但是，虽然如此，张先生又认为，作为个人，生命只有一次，即便在存在的目的上很可以悲悯，因为只有一次，故而要格外地珍惜，“顺着天命的所定活下去……顺之暇，我们迈出几步，反身张目，看看它的脸色”，而反思，体味人生。基于这种人生态度，故而张先生的文章，尤其是写人物的，格外流淌着一种悲天悯人之怀。由此，我们不难理解，为什么张先生笔端的人物，总是敬重的，伤感的，有一种幽远的哲思和力量。再摘：“再举一种半老而未掉牙的，是英国罗素在半个世纪前（1938年）著的《权力论》，1991年商务印书馆出版吴友三的中译本。这本书量不大，主旨很简单，是一，权力是怎么回事以及表现的各种形式；二，容易滥用与可怕；三，如何节制。同《论法的精神》一样，其中所讲，我们未必尽信，但总是值得参考。值得参考，是因为，其一，他们所讲，是我们的经史子集里不讲的，只是为广见闻吧，也应该看看；其二，在生活与治道的大问题上，我们一贯是寄希望于善心，结果所得是画饼，而仍想活，并活得如意，就应该看看人家不问善心，在权上打算盘是怎么讲的；其三，人祸的苦难，绝大部分由权来，我们乞援于善心而想不到如何对付权，是空想，人家实际，如果所想对了，并有办法，就会使画饼变为真饼，实惠，为什么不尝尝呢？”这节关于社会的议论，引自张先生《月是异邦明》，张先生虽生于帝制，但思想并不颟顸、人云亦云，而是服膺于“五四”所提倡的民主与科学的精神。这是张先生做人，也是他为文的一个鲜明基调。在这个基调的笼罩下，张先生的笔锋是犀利的，诸如对社会的腐败，中国人的陋习，当代迷信之风的复起以及各种沉渣的泛滥，张老均持一种清醒的批判态度，而毫不妥协。冷峻的科学精神与悲悯的人生态度，是解读张中行老人及其作品的两个基本原则。掌握了这两个原则，我想至少是可读出张先生作品中更深潜的东西。三约一年以前，山东教育出版社来人同张先生商量，出版他一本学术性散文的集子，张先生拒绝了。理由很简单，不愿意炒冷饭。后来，出版社的同志商之于我，我认为也未尝不可。理由仍简单，因为中国读书市场之大，在其他国家是难以想象的。对于没有读过张先生作品的人来说，“太阳每天都是新的”，加上出版社恳切的态度，实难拒之于门外。基于这个想法，我选编了这本张先生自谦为《南郭竿声》的选集。如同我在上面所谈的两个原则，选编的文章大体分为两部分，一部分是有关学识的，再一部分是有关文学的，尤以写人与写物的为主。读张先生的这本选集，我想，细心的读者是会感受到冷峭的批判力量与悲悯的哲思的。语云：以蠡测海。对于张先生的精神与作品，假如通过我这一点微薄的劳动，而使读者确有所知，我也就感到满意了。1997年冬于北京西坝河本书前言自序记得还是今年年初，山东教育出版社的人来，约编一种三十万字的散文选本。近年来我很怕编印散文选本，因为旧货换新钱，必不免有骗读者之嫌。我说明此意，出版社的来人积极性不减，说他们策划的这套《世纪学人文丛》，言明只收能“体现作者学术思想、文化精神”的，与一般的散文选本不同，并且，学者如季羡林先生、金克木先生等都已慨然应允。季先生的学问和为人是我一向非常钦佩的，我想他的慨允，其中大概还有乡土之谊吧。若然，我的进和退就应该兼考虑这山东的乡土。说掏心窝子的话，对于山东的人文、风土，我是颇有好感的。还是举棋不定，只好把情况告诉在编写方面帮我很多的徐秀珊女士，请她决定进退。她多看“学人”和“学术”一些字，认为也无妨编这样一本。我说：“好，比如唱《空城计》，你演诸葛亮，我给你配老军。”其后她就动手选篇目，据她看，大如谈道理，小如谈人、地、杂物，都是与“学”有多多少少关联的，可谓实现了“不同”。她编，有如上城楼唱“我本是卧龙冈——”，我这老军就可以靠城墙安坐，岂不真“散淡”哉。想不到交稿时候又来了麻烦，一是要有作者的序，二是原定的共名（某某自选集）作废，要作者自己动脑筋锡以嘉名。前一个要求好办，可用《史通》说的“叙事”法，泛泛说说经过，至于如何选材、如何编排，那是重头戏，我演老军的可以不管。后一个要求，虽字数有限却很难办，因为既要与内容切合，又要简明雅驯。搜索枯肠多日而不得。最后是参那个“学”字，联系人家有我没有，忽而想到“滥竿充数”这个成语，才绝处逢生。为雅驯，这个成语要化，于是摇身一变就成为“南郭竿声”。南郭者，本不能吹竿之南郭处士也。至于此书吹出之声究竟是什么样子，估计徐秀珊女士的编后记会谈到，那就请到那里去看吧。张中行1997.4.