本书是著名报告文学作家胡平近年思考地域文化、知识分子命运及社会现象的大文化散文著作。全书由“千年”、“不再是秦兵马俑的脸”、“莫忘沉重”三大部分组成。在客观审视历史与现实的基础上，作者以他敏锐的感悟与笔触，纵横捭阖，谈古论今，“上穷碧落下黄泉”，对一个个重大历史谜团、现实因窘、文人心态作了深层的剖析与解读。在“千年”中，作者以一个历史上曾经辉煌一时的内陆省区为标本，充满深情地揭示了其沧桑更迭、白云苍狗、兴衰荣枯、长恨浩歌，其间所表现的桑梓情、赤子心，无不令人潸然。“不再是秦兵马俑的脸”以儿子致父亲书信的形式，通过四十余年来父亲命运的跌宕起伏、悲欢相续，紧紧扣住时代的脉搏贲张，凸现了中国知识分子那别具一格的人文精神与人格情怀。“莫忘沉重”乃作者十多年来一贯坚持文学要介入生活的心路历程的真实写照，作者以“不信春天唤不回”的炽热情怀，具体而真切地表露了一个时代哪怕有百分之九十九的人拒绝沉重，可总得有百分之一的人守望并解读沉重。否则，社会便是一只轻飘飘的舢板，极易在风浪中倾覆。如此滚烫的关切之情与拳拳之心，读来令人感慨不已。大文化的蕴藉、大视野的格局，还有是文学又跨文学的表现，是本书的显著特色，其所表现出的强烈社会责任心与历史使命感无不跃然于字里行间，这一切对正处于世纪之交而又欢呼更深层改革的当代读者来说，皆具有相当的震撼力，同时也不无启迪意义。

将几年来所写的零碎文字收集起来，编成了这样一本小册子，心里不免有些惭愧：成绩不佳。一面分明地知道自己才疏学浅，一面也痛恨自己不用功。文字滞涩而又凌乱，在在显示出幼稚和笨拙。二三师友邀我参加“野草文丛”这个队伍，恭敬不如从命，选了这些粗糙的篇什，私下里却不住地告诫自己，今后一定要百倍努力，才不负师友的期望和读者的厚爱。书稿编就，该起个名字，真有些犯难。有点诗意的像《灯下漫笔》，或者比较瀟洒的如《忽然想到》，都不切合。这集子里第一部分的随笔和小评论都是就个人见闻发一点感想，并不激昂慷慨，更不会缠绵悱恻，了无诗情。其中有些文章是因了编辑朋友的催促，急切下笔，完成任务，遑论瀟洒。第二部分是读书札记，除了几篇关于胡适的文章外，大多是关于鲁迅的作品。

本书编选的目标虽然也照顾到文学史价值，但考虑更多的是艺术性与可读性。因此，这是一本侧重鉴赏的选本。如果要了解郁达夫创作的历史特征，恐怕就还要另外读一些有影响甚至有争议的作品。本文也并非全面评价郁达夫的文学地位，只是想说说“开场白”，介绍一下郁达夫创作艺术的若干突出点。\t\t

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片断：一语言的魔力：塑造和囚禁（一）每一个体成为社会成员的必要条件之一是，纳入这一社会的语言体系。语言体系是凝聚一个社会的基本网络。对于个体而言，语言是一个神秘的符号之网。语言可以潜入最为隐密的社会角落，辗转于人们的口吻之间；同时，语言又可能不尽地延伸，无限扩展，成为个体所不可摇撼的巨大结构。语言并非类似于山川河流的自然物；语言是一种人工制品。但是，人们不可能像对待另一些人工制品——诸如斧头、汽车乃至航天飞机——一样对待语言。语言的神秘性质时常迷惑了人们。即使在当今的理性社会，种种分解语言的手段远未取得预期的效果。因此，不仅仅是语言学家在考虑这样的问题：语言是什么？这个问题的历史已经十分悠久。语言起源的真相埋藏在众说纷纭之后，难以核实。也许，神秘之物总是和不可思议的魔力联系在一起的。对于原始的初民说来，语言如同一个魔具。它更像是一个法力无边的天授之物。那些古老的传说之中，语言的出现时常被当作一个异乎寻常的事件。《淮南子·本经训》记载：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”当时的人们已经意识到，语言和文字包含了惊天动地的不凡威力。许多宗教教义都曾经将语言看作创世的工具。《旧约·创世纪》告诉人们，上帝所使用的语词具有奇妙的神力。上帝说，要有光，于是光就出现了；上帝说，水里要有生物，空中要有飞鸟，地上要生出活物来，于是，这个世界随即万物纷呈，生机勃勃。在这里，语词显出了至高的权力——它是实在世界之母。另一些时候，语言甚至出现了僭越上帝的威胁——这就是《圣经》里巴比伦塔的故事。这个故事的情节意味深长：挪亚的子孙企图建起一座通天塔，他们操持同一种语言，齐心协力，彼此呼应；他们所体现出的力量让上帝感到了不安，于是，耶和华变乱了他们的口音，使之无法互相配合。巴比伦塔的故事无宁说是一个象征：这个故事从反面暗示了语言对于人类的左右。“语言的魔力”不是一个夸张的形容，这无宁说证明了语言以何种独异的形式参与人类现实。所谓“参与”，也就是显明语言怎样介入现实的各个层面，制定社会成员的精神空间，延续特定的意识形态，维护或者破坏既有的价值体系，调节主体与客体之间的相互位置，给出人类感觉和经验的模式，提供认识实在的中介，如此等等。例如，语言对于实在的命名亦即是人类记忆实在的提示；语法规则规范了人类意识的基本框架，“神”、“天堂”、“负数”、“形而上学”这些概念致使种种超验的内容获得了栖身的躯壳。“语言的魔力”意味着语言对于人类居高临下的统治，这种统治往往达到这样的程度：人类不再将语言视为意识与实在之间的中介——人类将语言当作实在本身。后记：后记子曰：四十而不惑。我的四十岁依旧时常迷惘。这就是圣人与凡夫俗子的差别了。对我说来，写作往往是穿透迷惘的一种形式。写作凝聚起思想，校准了方向，一管笔似乎也就是握在手中的一柄利刃。这样的写作的确让人想到了一个正在突围的士兵。这部著作耗去了我的许多心血。紧张的阅读，不眠的思索，激烈的争辩，文字的推敲——后来我才意识到，我无意地将这部著作当成了四十岁的代表作。当然，这并不能证明这部著作的成熟，这仅仅证明了内心的重视程度。“后记”就是落下舞台上的帷幕，演出结束了。这部著作就要脱离作者的双手，独自远行。该说的都说了，这时的作者可以清点一下写作生涯的另一种战利品——新近又增添了几茎白发？如同我几年前出版的《冲突的文学》一样，这部著作所研究的课题得到了1995年度国家青年社会科学研究基金的赞助，特此志谢。当然，这同时还要感谢许多协助这部著作完成的师友、同行以及出版这部著作的上海三联书店。南帆1998年2月25日

本套书收录了在量汪曾祺先生的小说、散文、戏剧以及其他作品，从这些内容丰富、题材各异的作品中，读者可以对汪曾祺先生的思想情感和艺术风格有一个全面的了解。 我写小说的资历应该说是比较长的，一九四0年就发表小说了。解放以前出了个集子，但是后来中断了很久。解放后，我搞了相当长时间的编辑工作。编过《北京文学》，编过《说说唱唱》，编过《民同文学》。到六十年代初，才偶尔写几篇小说。之后一直没写，写剧本去了，前后中断了二十多年。一直到一几七九年，在一些同志，就是北京的几个老删友，特别是林斤澜、邓友悔他们的鼓励、支持和责怪下，我才开始写了一些。第三次起步的时间是比较晚的。因为我长期脱离文学工作，而且现在我的职务还是在剧团里……

《岁月随想》一书，承蒙各界厚爱，销售一百余万册，大约创造了近千万元的经济效益，也算我为经济增长尽了绵薄之力。我至今难以理解为什么有人竟喝令我们不要再写书了，我这本《岁月情缘》的出版算是对这些人的一个回答。接下来，我还会写第三本书。本书内容有：“情人墙”遐思；料漫年华料漫悉；题解；心灵的憩园；儿时游戏回忆缘起；玻璃球；拍洋画；蛐蛐儿蝈蝈；空竹；风筝；蚕宝宝；赤包、“姑娘儿”、茉莉花；叠三角、跳房子及小吃；勾老条；画糖人；蓝天鸽梦等内容。

用文艺的形式阐述道德教育问题，在瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基的理论遗产中占有重要地位。苏霍姆林斯基在大部分情况下用文艺形式来解释这些或那些理论原理，但这些文艺形式的论述也常常具有自己的独立意义，成为瓦西里·亚历山德罗罗维奇所创造的教育体系，尤其在处理解决道德教育问题方面的一种特殊形式。总的说来，苏霍姆林斯基的全部创作具有很强的公民思想性。这就使他能确定用共产主义思想和高尚的道德教育儿童和青年的途径、形式、手段和方法。

作者简介罗兰，台湾著名作家，祖籍河北省宁河县，本名靳佩芬。河北省立女子师范学院师范部毕业，兼修音乐，曾任音乐教员、广播电台编辑、节目制作主持人、专栏作家，已出版作品三十余种，包括《罗兰小语》、《罗兰散文》、《飘雪的春天》、《绿色小屋》、《西风·古道·斜阳》、《诗人之国》、散文体自传《岁月沉沙》三部曲等，读者遍及海内外。

《相信爱的年纪》内容包括：“两种图的对应关系”、“世界城市历史哲学”、“汽车哲学和汽车世纪”、“从音乐原点到摇滚乐”等。