本书从十四种著作中选录有代表性的名文四十六篇，为保持篇章面目的完整，一般不作掐头、去尾或腰斩之类的删节，各版本文字有差异者，尽量择善而从。全书依历史散文、诸子散文、经书散文编次，以明先秦散文的分类；历史散文、诸子散文之中又基本依成书时间的先后排列次序，以标各类散文的演进之迹。注文力求准确、简明，考虑到读者的水平和阅读的方便，设注范围完泛，力避漏注，各篇之间，设注不避重复。著作及作者的评介力求精当。“导读”只是“引导”，深入而浅出，从作者文风的特色抓取文章的主要特点，以助把握先秦散文的精髓。

本书主要包括了前言、过秦论、论跺粟疏、上书谏吴王、报任安书、项羽本纪、杨王孙传、盐铁论、出师表、让县自明本志令、与山巨源绝交书、陈情事表、兰亭集序、五柳先生传、三峡、景明寺。从本体论角度看，文学是敢承载生命信息的语言建构。在长期的文学积淀中，形成了由各种不同层次，不同功能的文本构成的文体系统。以文体类型而论，文学由诗歌、小说、散文、剧本等基本类型构成；以审美需求而论，有俗文学与雅文学之别；以创作流程而论，又有民间文学与作家文学之分。所谓民间文学，是指由人民大众集体创作，反映民众生活愿望，并用口头演说的形式，在人民大众中间世代相传的口头文学。

《蓝眼睛》是墨西哥作家奥克塔维奥·帕斯的作品，他是1990年诺贝尔文学奖得主。《蓝眼睛》是一篇带有超现实主义和恐怖主义色彩的叙事散文。本书主要内容包括前言、创世纪、苏格拉底的申辩、第一篇控告卡提利那辞、忏悔录、蔷薇园、随笔集、论爱情、致彻斯菲尔德勋爵的信、独立宣言、哨子、少年维特的烦恼、埃林耿希太脱遗嘱、夜之卡斯帕尔、绞死地、秋、第二支舞曲、大河山百合、游丝集、外壳与菁华、林中水滴、嚎叫为卡尔·所罗门而作、蓝眼睛。\t

在这无边无际的汪洋大海中掬一朵浪花，遴选出“十大工散文”，实在是一件费力不讨好的工作，也非笔者微力所及。但蒙本套丛书策划者力邀，只好勉为其给。作者为自己制定了这样的编选原则：1.将时间界定在近代以手；2.尽量选择在世界范围内产生过重大影响的文章；3.公认的思想性、艺术性堪称典范的美文；4.适合十到十六岁少年阅读，且篇幅不宜太长；5.尽量照顾国家、地区的代表性。本着这五条原是，作者在卷帙浩繁的外国散文中比较又比较，选了又选，选出以下十篇。\t这样一张答卷显然是不尽人意的，不免挂一漏万。但我相信它是一支有窥见外国散文这只全豹的竹管。少年朋友们看了这本书，如能产生一点思想上的启迪和感情上的共鸣，发生对外国美文的兴趣，继续到那蕴藏丰富的散文海洋中去探宝，也就不枉本书编写者、出版者的一番苦心了。\t

本书介绍了：纪念莎士比亚；维洛那二绅士；温莎的风流娘儿们；一报还一报；仲夏夜之梦；威尼斯商人；皆大欢喜。\t\t

本书内容：湖上的华时显然消减了。“洞庭波兮木叶下”。何必洞庭，即清浅如西子湖也不免被渐劲的北风唤起那一种雄厉悲凉的气魄。这亦复不恶，但游人们毕竞只爱的是“华年”，大半望望然去了。我们呢，家于湖上的，非强作解人不可。即使有几个黄昏，遥见新市场的繁灯明灭，动了“归欤”之念，也只在堤头凝望而已。在杭州小住，便忽忽六年矣。城市的喧阗，湖山的清丽，或可以说尽情领略过了。其间也有无数的悲欢离合，如微尘一般的跳跃着在。在这一意义上，可以称我为杭州人了。……

收《孤独》、《上帝的意旨》、《阳光赞歌》、《夜莺》等60余首诗。

暂缺简介...

《秦腔》有史诗般庞大的规模和厚重的质地，我决心以这本书为故乡树起一块碑子，贾平凹用文字还原和营造了一个活生生的世界，是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌”。是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。《秦腔》以一个陕南村镇为焦点，集中表现了改革开放中乡村的价值观念、人际关系和传统格局的巨大而深刻的变化，被称为“一卷中国当代乡村的史诗”。书中写到了中国农村生活20年来变化中的种种问题，比如为什么有大量农民离开农村，农民如何一步步从土地上消失等等，同时加入了作者对当今社会转型期农村各种新情况的思考和关注。当代乡村变革的脉象，传统民间文化的挽歌！谁主盛衰：天、地、人相互对质；忍观沉浮：命、动、势彼此角力！魔幻笔触出入三界，畸形情恋动魄惊心，四稿增删倾毕生心血，一朝成书慰半世乡情！

二十世纪是战争、革命此起彼伏的时代，也是科技、经济突飞猛进的时代。时代的激变给予人们思想意识以巨大震荡，思想意识的震荡又促进了文学艺术和文学理论的千变万化。任何一个世纪没有涌现过如此变化多端的文学流派，任何一个世纪也没有出现过如此层出不穷的文学理论。现在，二十世纪快要走完它的历程，而对于本世纪如此庞杂的文论派别，我们却所知无多。论者往往以此归咎于解放后文化上的“闭关锁国”。但平心而论，解放以前，这个领域也很少有人问津；而在马克思主义文艺理论的译介上，解放后可说是盛况空前。受冷落的主要是西方现代文论，这确是一个缺陷。它既令人闭目塞聪，难以知己知彼；又造成逆反心理，使人对马克思主义的和现代资产阶级的理论二者之间产生“新”、“旧”颠倒的看法。更何况马克思主义不应固步自封，它必须全面了解、接触到人类所创造的文化，或加以改造，或与之斗争，才能使自身得到丰富和发展。解放后数十年间，我国文艺理论之很少进展，原因之一或在于此。