文学理论
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宋词三百首亿兵,丽奇评注唐诗宋词三百首。选收宋代著名作者并且流传广泛的词作品300首,每首都有配图、注释和评析,还有作者简介。
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撩动缪斯之魂辛广伟,李洪岩编收入本文集的是目前钱锺书研究的最新成果,内容大体涵盖钱锺书的旧诗、小说、散文创作、古典文学研究、史论、作品校订、生平传记等方面,还披露了一些鲜为人知的资料。作者包括学界前辈、外国学者,更多的则是国内近年来颇有成绩的中青年学者。他们从各自熟习的专业出发,根据自己的理解,对钱锺书著作的某些方面进行探索,研究程度有浅有深,认识水平有高有低,但有一点是共同的,即全都力求言之有据、立论成理、不落俗套。本书所收若干文章,或把钱锺书与当代西方某些人文思潮相互联系,或在分析评点基础上进行艺术性欣赏,或拈示钱锺书某种独特人文观念,相信对读者理解钱锺书原著都会有所帮助。
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金庸小说十谈杨兴安著《金庸小说十谈》有的地方更直接揭示金庸心灵,其中有一章小标题:“莫大先生伤心潇洒——谈高人抑郁”,数年前,兴安致我一信写道:“我爱‘谈高人抑郁’,因有金庸影子,感其人亦有抑郁也。”我曾复函指出,这一章写得好,但不够充分。前年初,我赴港拜访兴安,又谈到这个问题。兴安的普通话说的不好,我对粤语也忘尽了,我们在茶楼中连说带写,我进一步理解了些,至于如何认识,请读者细看这一章吧。
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千姿百态 万种风情田原著;姚志强主编本书作者对于《聊斋志异》书中狐鬼异类所化女性有特殊角度的理解,而作为今人,又能将古今生活现象联而察之,作明白了然之发挥,于是特取书中女性故事予以评说。
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走向新世纪的中国文学中国作家协会理论批评委员会编党的十六大召开前夕,中国作家协会理论批评委员会决定编一本自上世纪九十年代以来的文学理论批评文选,反映在这一历史阶段里我国文学理论批评工作者所留下的足迹和声音,所取得的部分实绩,以便回顾既往,开辟未来,在十六大伟大纲领和精神指引下,开辟我国社会主义文学发展的新思路、新境界。
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中国新文学现实主义形态论王嘉良著浙江省重点学科建设项目资助。本书讲述了中国新文学现实主义形态。主要内容包括:中国新文学现实主义的形态特征;理性烛照现实:“思想启蒙”型现实主义;“以人道为本”:“人道关怀”型现实主义等。
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小说与道德理想陈美林,李忠明著本书主要阐述中国古代小说作品中体现的道德理想。古代小说是传统文化影响下的产物,其中包含着丰富的传统道德内容。
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《诗经》语文论集向熹著本书收录了《语言的性质》、《与汉语词汇》、《里的通假字》、《的通韵和合韵》等17篇文章。
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庄子选粹张叹凤编*代表怙字,去掉古字,改成矞字。五【原文】以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地,一指也;万物,一马也①。可乎可,不可乎不可②。道行之而成③,物谓乏而然④。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然⑤。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可⑥。故为是举莛与楹,厉与西施,恢惋懦怪,道通为一⑦。其分也,成也⑧;其成也,毀也⑨。凡物无成与毁,复通为一⑩。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸⑾。庸也者,用也⑿;用也者,通也⒀;通也者,得也⒁。适得而几已⒂。因是已⒃。已而不知其然,谓之道⒄。劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三⒅。何谓朝三?狙公赋芋,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏,而喜怒为用,亦因是也⒆。是以圣人和之以是非,而休乎天钧,是之谓两行⒇。【注释】①从近取手指,从远取马牛。《秋水》篇“两溴渚崖之间,不辨牛马”。②郭象注:“可手己者即谓之可:不可于己者,即谓之不可。”乎在句间作疑问词。③道路是走出来的。④凡物称之而名立,包括指头、白马,概念都来自人的抽象意识。⑤然字连用,作动词时当认为、同意。⑥然与可意相近,前者较客观,后者较主观。认可。⑦楹:屋柱。厉:病癞。恢:宽宏。恑:奇诡。*:矫诈之名。怪:妖异之称。⑧分一物成数物,一分为二三。⑨成功寓示着来自他物的毁灭。⑩复:还是,最后。⑾庸:庸常,寻常事理。⑿用:效用。⒀通:通变,通常。⒁得:知识,收获。⒂几:差不多,等于,到达。⒃因:任凭。⒄道:內在规律,本质道理。⒅朝三:朝三暮四。典见《列子。黄帝》篇。⒆狙:猴。狙公:好养猿猴的老汉。⒇钧:均。两行:物我各得其所,两行不悖。译文朝三暮四将手指头拿来比喻手指头不是手指头,不如将不是手指头的东西拿来比喻手指头不是手指头。将马拿来比喻马不是马,不如将不是马的东西来比喻马不是马。天地,不过就像是一根手指头样的东西。万事万物,也不过就像是一匹马而已。原本无所谓这样口叫那样叫,那样叫或这样口。大千世界的规律都是自然形成的,万物名称都是由人口出来的。为什么要这样叫或那样叫呢,不过都是想当然而已。为什么又不这样叫或那样叫呢,也不过就是不想这样叫或那样叫罢了。事物本来有其自身规律,万物本来也有其灵活的地方,但没有事物不是有规律的,没有一物不可以作灵活变通。不如举例来说吧,比如草茎与雕梁,丑人无盐与美女西施,以及所有恢宏的离奇的刁钻的怪诞的人或物,其实本质上并没有什么差别。之所以要把它们加以区别,不过是因为它们表面上有所不同罢了。这种表面上的不同,也就带来了是非毁誉。任何事物没有毁誉可言,方能显出它的本质规律。只有聪明的达观主义哲学家才看得出来这种规律原是永恒的。所以说,凡是把没什么用处的东西称为平庸,其实庸这个音就通用,能用,也就能变通。能变通,也就得到了知识。然而小有知识也就可以了。因为知识是无穷尽的,略知一二了解它的本质规律也就可以了。只知单一的道理,不知其变通,这好比“朝三”,什么叫做“朝三”呢,说的是个寓言。有个饲养员喂猴子,告诉猴子们说,从今天起呀,每天上午我发给你们三升果子吃,晚上发四升。众猴子听了都不乐意,闹意见。饲养员就改口说道,那好,那就上午发四升,下午发三升。众猴听了,都欣然同意了。这个例子说明事物原本并没有发生根本改变,仅仅因为形式上变通了一下,喜怒情感也随之而产生,人世闻无非都在于经常为事物表相所迷惑罢了。所以说啊,所谓的圣人们极力卖弄什么是非观念,从而抹杀事物天生的根本的特征规律,他们与事物就好比两条永远不挨边儿的车轨一样,各行其事,他们和本质的东西其实没有关系。(提示:庄子上述认为名实是不符的,名都是人为的,是牵强的,是非也不绝对,很多高头华章看起来渊博高深,其实都是伪理。庄子认为无可无不不可,也就是说,好事可变坏事,坏事也可变好事,本来无所谓好与坏。庄子的哲学由相对论渐行陷入一种诡辩论,缘由彻底的虛无主义。)六【原文】昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也①,自喻适志与②!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也③。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化④。【注释】①栩栩(xǔ)然:轻畅生动活泼状。栩栩如生。②适志:合乎自己的心愿、理想。与:语气叹词。同今之啊哦。③蘧蘧(gú)然:感觉清晰,沛然。又说僵卧之貌。④分:分别。物化:变迁,寄托,通感。【译文】庄周变蝴蝶以前庄周曾经做过一个梦,梦见自己变做了一只蝴蝶,蝴蝶飞呀飞的,活生生的一只蝴蝶呢。庄周自感特别适意与合乎理想,差不多忘记了自己是庄周。但是,一觉醒来,惊讶地发现自己还是原来的庄周,硬伸伸地躺在席子上。浑浑然只是不知道究竟是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。庄周与蝴蝶,肯定是不相同的两个物类。兴许啊,这就叫做情志相移,物与物之间原本是可以神通变化、互为寄托的吧。(提示:此篇美不胜收,后人李商隐有诗:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”典出于此。红楼梦里史湘云醉卧花石,宝黛谈禅,也受此典启发。另如梁祝化蝶,也是由此直接衍化。庄子向往自由,故对翩翩蝴蝶情有独钟。庄子化蝶,蝶化庄周,二者皆为自由美好化身,故不相怪。)……
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中国诗学史陈伯海,蒋哲伦主编;倪进等著本书为上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题研究成果之一。全书分为七卷,前六卷按历史朝代分编,起于先秦,迄于清末,每卷详述一个时期的诗学状况;另设《词学》一卷,综述词学的发展历程。本书以诗歌理论的演进为经,以诗歌的种类活动为纬,将诗学观念与接受主体、对象之间的互动关系及其在阅读、批评、写作诸环节的展现相结合,建立起一种以诗歌的接受史为视角,用接受范式来整合多元材料的论述模式,进而架构起历史与逻辑相互的理论体系。