本书包括：留学背景：一个概念的提出、“开眼”与“留学”：走向世界的艰难步伐、徘徊与震撼：留学背景的最初形成、科学与文学：留学群体的历史超越等。

*代表怙字，去掉古字，改成矞字。五【原文】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也①。可乎可，不可乎不可②。道行之而成③，物谓乏而然④。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然⑤。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可⑥。故为是举莛与楹，厉与西施，恢惋懦怪，道通为一⑦。其分也，成也⑧；其成也，毀也⑨。凡物无成与毁，复通为一⑩。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸⑾。庸也者，用也⑿；用也者，通也⒀；通也者，得也⒁。适得而几已⒂。因是已⒃。已而不知其然，谓之道⒄。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三⒅。何谓朝三？狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也⒆。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行⒇。【注释】①从近取手指，从远取马牛。《秋水》篇“两溴渚崖之间，不辨牛马”。②郭象注：“可手己者即谓之可：不可于己者，即谓之不可。”乎在句间作疑问词。③道路是走出来的。④凡物称之而名立，包括指头、白马，概念都来自人的抽象意识。⑤然字连用，作动词时当认为、同意。⑥然与可意相近，前者较客观，后者较主观。认可。⑦楹：屋柱。厉：病癞。恢：宽宏。恑：奇诡。*：矫诈之名。怪：妖异之称。⑧分一物成数物，一分为二三。⑨成功寓示着来自他物的毁灭。⑩复：还是，最后。⑾庸：庸常，寻常事理。⑿用：效用。⒀通：通变，通常。⒁得：知识，收获。⒂几：差不多，等于，到达。⒃因：任凭。⒄道：內在规律，本质道理。⒅朝三：朝三暮四。典见《列子。黄帝》篇。⒆狙：猴。狙公：好养猿猴的老汉。⒇钧：均。两行：物我各得其所，两行不悖。译文朝三暮四将手指头拿来比喻手指头不是手指头，不如将不是手指头的东西拿来比喻手指头不是手指头。将马拿来比喻马不是马，不如将不是马的东西来比喻马不是马。天地，不过就像是一根手指头样的东西。万事万物，也不过就像是一匹马而已。原本无所谓这样口叫那样叫，那样叫或这样口。大千世界的规律都是自然形成的，万物名称都是由人口出来的。为什么要这样叫或那样叫呢，不过都是想当然而已。为什么又不这样叫或那样叫呢，也不过就是不想这样叫或那样叫罢了。事物本来有其自身规律，万物本来也有其灵活的地方，但没有事物不是有规律的，没有一物不可以作灵活变通。不如举例来说吧，比如草茎与雕梁，丑人无盐与美女西施，以及所有恢宏的离奇的刁钻的怪诞的人或物，其实本质上并没有什么差别。之所以要把它们加以区别，不过是因为它们表面上有所不同罢了。这种表面上的不同，也就带来了是非毁誉。任何事物没有毁誉可言，方能显出它的本质规律。只有聪明的达观主义哲学家才看得出来这种规律原是永恒的。所以说，凡是把没什么用处的东西称为平庸，其实庸这个音就通用，能用，也就能变通。能变通，也就得到了知识。然而小有知识也就可以了。因为知识是无穷尽的，略知一二了解它的本质规律也就可以了。只知单一的道理，不知其变通，这好比“朝三”，什么叫做“朝三”呢，说的是个寓言。有个饲养员喂猴子，告诉猴子们说，从今天起呀，每天上午我发给你们三升果子吃，晚上发四升。众猴子听了都不乐意，闹意见。饲养员就改口说道，那好，那就上午发四升，下午发三升。众猴听了，都欣然同意了。这个例子说明事物原本并没有发生根本改变，仅仅因为形式上变通了一下，喜怒情感也随之而产生，人世闻无非都在于经常为事物表相所迷惑罢了。所以说啊，所谓的圣人们极力卖弄什么是非观念，从而抹杀事物天生的根本的特征规律，他们与事物就好比两条永远不挨边儿的车轨一样，各行其事，他们和本质的东西其实没有关系。（提示：庄子上述认为名实是不符的，名都是人为的，是牵强的，是非也不绝对，很多高头华章看起来渊博高深，其实都是伪理。庄子认为无可无不不可，也就是说，好事可变坏事，坏事也可变好事，本来无所谓好与坏。庄子的哲学由相对论渐行陷入一种诡辩论，缘由彻底的虛无主义。）六【原文】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也①，自喻适志与②！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也③。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化④。【注释】①栩栩（xǔ）然：轻畅生动活泼状。栩栩如生。②适志：合乎自己的心愿、理想。与：语气叹词。同今之啊哦。③蘧蘧（gú）然：感觉清晰，沛然。又说僵卧之貌。④分：分别。物化：变迁，寄托，通感。【译文】庄周变蝴蝶以前庄周曾经做过一个梦，梦见自己变做了一只蝴蝶，蝴蝶飞呀飞的，活生生的一只蝴蝶呢。庄周自感特别适意与合乎理想，差不多忘记了自己是庄周。但是，一觉醒来，惊讶地发现自己还是原来的庄周，硬伸伸地躺在席子上。浑浑然只是不知道究竟是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。庄周与蝴蝶，肯定是不相同的两个物类。兴许啊，这就叫做情志相移，物与物之间原本是可以神通变化、互为寄托的吧。（提示：此篇美不胜收，后人李商隐有诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”典出于此。红楼梦里史湘云醉卧花石，宝黛谈禅，也受此典启发。另如梁祝化蝶，也是由此直接衍化。庄子向往自由，故对翩翩蝴蝶情有独钟。庄子化蝶，蝶化庄周，二者皆为自由美好化身，故不相怪。）……

＜br＞这是一部当代先锋诗人的随笔集。作者在当代诗歌界受到广泛的关注，他的作品被称作是前卫艺术的代表诗作。这部随笔集展现了作者艺术创作的心路历程，创作情感中的理性视野。此书是作者诗集《王家新的诗》（人民文学版）最好的诠释，也是知识分子写作的一种典型状态。＜br＞本文集中收入的，大都是近四五年以来作者的诗学论文、诗歌评论、文学随笔及诗人研究、文本解读文章。多年来作者在写诗的同时一直注重对一些诗学问题和写作问题进行探讨，这就像拉提琴的人有时忍不住要在钢琴前乱弹一气一样；

本书包括“诗学审美意象论”、“论中国古代意象诗的哲学探究”、“杂剧起源新论”、“古代长篇小说章回体制形成原因及过程新探”等。

本书依照现代中国文学批评发展的本色脉络，描述了六十年的历史过程，将其滥觞与建立阶段归为理性时期，深入与发展阶段称作综合时期，抗战以后至建国前夕为重塑时期，建国后至新时期开始则为“一体化”时期。除对重要批评家及其论著均予以相当全面的论评之外，还以批评家为主要集束点，阐释了各个时期的批评样貌和特征。全书材料丰富，观点稳健，论述平实，尊重学术既成，且颇多新识卓见，不仅具有较高的学术水平，而且还十分切合教学实践，因此，被教育部列为“普通高等教育十五国家级规划教材”中有关中国现代文学批评史学科的唯一专用教材，是各高等院校有关专业师生及自学者教学用书的首选之作。

本书讨论了“言、象、意、道：从存在到超越”、“以少总多：诗性智慧的和弦”、“虚实相生：从宇宙大化到艺术表现”等中国文论话语问题。

本书为上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题研究成果之一。全书分为七卷，前六卷按历史朝代分编，起于先秦，迄于清末，每卷详述一个时期的诗学状况；另设《词学》一卷，综述词学的发展历程。本书以诗歌理论的演进为经，以诗歌的种类活动为纬，将诗学观念与接受主体、对象之间的互动关系及其在阅读、批评、写作诸环节的展现相结合，建立起一种以诗歌的接受史为视角，用接受范式来整合多元材料的论述模式，进而架构起历史与逻辑相互的理论体系。

本书以目前可以见及的最早刻本为底本；采用前言、夹批、回评三种形式组合而成一完整的批评体系，前言使人对其书有一宏观了解；夹批主要对词、句、段进行批评；回评附于每回之后，对整部书的主题、人物形象的塑造等方面进行评说。

本书主要内容包括：汉语言文学专业必读书目；历史学专业必读书目；政治学、经济学、法学、社会学、哲学等学科必读书目；教育学专业必读书目等。

文学对现实艺术表现必然包含着价值判断，文学家的赞赏与贬抑、肯定与否定都或明或隐地体现在作品的各要素中，形成文本的召唤结构，引导读者从审美活动中获得人生境界的提升。