本书既从欣赏的角度，对诗歌、散文、小说、散文诗、杂文、影视文学、戏剧文学等文艺品种的审美特征作了深入浅出的理论阐释，又结合作者创作经验，从实践上进行了创作指导，同时，作者还就某些颇受关注的文学现象与文学作品有见地的评价。因此，本书不仅是理工类大学生素质教育的教材，也是广大文学爱好者特别是大、中专学生文学入门和提高文学写作水平难得的指导书。

《文心雕龙批评论新诠》立足于各体文章写作指导和鉴赏、批评角度，采取“居今探古、见树见林”的态度和方法，综合各家之说，主要是对《文心雕龙》之“杂论”，或称“附论”、“余论”、“补论”部分（即通说之批评论部分），进行梳理和研究，并兼及其总论和文体论、创作论部分的有关篇章，表现出了三个主要特点：一是注重《文心雕龙批评论新诠》各部分、各篇章之间的内在联系，使之前后呼应、左右相瞰；二是辨析了各篇内容的实践意义和主要歧疑，力图澄清各种不同见解，使之有了新的研究起点和高度；三是校正了各版本的原文，精简了辗转考训的繁复注释，使之更便于阅读、理解和鉴用。《文心雕龙批评论新诠》中的“原文译注”简明扼要，通俗易懂；“内容提要”观点鲜明，联系实际；“疑点辨析”立论有据，力摒偏倚，乃是作者继其《文心雕龙创作论疏鉴》和《文心雕龙文体论今疏》之后的系列之作，具有较高的学术品位和实用价值。

*代表怙字，去掉古字，改成矞字。五【原文】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地，一指也；万物，一马也①。可乎可，不可乎不可②。道行之而成③，物谓乏而然④。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然⑤。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可⑥。故为是举莛与楹，厉与西施，恢惋懦怪，道通为一⑦。其分也，成也⑧；其成也，毀也⑨。凡物无成与毁，复通为一⑩。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸⑾。庸也者，用也⑿；用也者，通也⒀；通也者，得也⒁。适得而几已⒂。因是已⒃。已而不知其然，谓之道⒄。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三⒅。何谓朝三？狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也⒆。是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行⒇。【注释】①从近取手指，从远取马牛。《秋水》篇“两溴渚崖之间，不辨牛马”。②郭象注：“可手己者即谓之可：不可于己者，即谓之不可。”乎在句间作疑问词。③道路是走出来的。④凡物称之而名立，包括指头、白马，概念都来自人的抽象意识。⑤然字连用，作动词时当认为、同意。⑥然与可意相近，前者较客观，后者较主观。认可。⑦楹：屋柱。厉：病癞。恢：宽宏。恑：奇诡。*：矫诈之名。怪：妖异之称。⑧分一物成数物，一分为二三。⑨成功寓示着来自他物的毁灭。⑩复：还是，最后。⑾庸：庸常，寻常事理。⑿用：效用。⒀通：通变，通常。⒁得：知识，收获。⒂几：差不多，等于，到达。⒃因：任凭。⒄道：內在规律，本质道理。⒅朝三：朝三暮四。典见《列子。黄帝》篇。⒆狙：猴。狙公：好养猿猴的老汉。⒇钧：均。两行：物我各得其所，两行不悖。译文朝三暮四将手指头拿来比喻手指头不是手指头，不如将不是手指头的东西拿来比喻手指头不是手指头。将马拿来比喻马不是马，不如将不是马的东西来比喻马不是马。天地，不过就像是一根手指头样的东西。万事万物，也不过就像是一匹马而已。原本无所谓这样口叫那样叫，那样叫或这样口。大千世界的规律都是自然形成的，万物名称都是由人口出来的。为什么要这样叫或那样叫呢，不过都是想当然而已。为什么又不这样叫或那样叫呢，也不过就是不想这样叫或那样叫罢了。事物本来有其自身规律，万物本来也有其灵活的地方，但没有事物不是有规律的，没有一物不可以作灵活变通。不如举例来说吧，比如草茎与雕梁，丑人无盐与美女西施，以及所有恢宏的离奇的刁钻的怪诞的人或物，其实本质上并没有什么差别。之所以要把它们加以区别，不过是因为它们表面上有所不同罢了。这种表面上的不同，也就带来了是非毁誉。任何事物没有毁誉可言，方能显出它的本质规律。只有聪明的达观主义哲学家才看得出来这种规律原是永恒的。所以说，凡是把没什么用处的东西称为平庸，其实庸这个音就通用，能用，也就能变通。能变通，也就得到了知识。然而小有知识也就可以了。因为知识是无穷尽的，略知一二了解它的本质规律也就可以了。只知单一的道理，不知其变通，这好比“朝三”，什么叫做“朝三”呢，说的是个寓言。有个饲养员喂猴子，告诉猴子们说，从今天起呀，每天上午我发给你们三升果子吃，晚上发四升。众猴子听了都不乐意，闹意见。饲养员就改口说道，那好，那就上午发四升，下午发三升。众猴听了，都欣然同意了。这个例子说明事物原本并没有发生根本改变，仅仅因为形式上变通了一下，喜怒情感也随之而产生，人世闻无非都在于经常为事物表相所迷惑罢了。所以说啊，所谓的圣人们极力卖弄什么是非观念，从而抹杀事物天生的根本的特征规律，他们与事物就好比两条永远不挨边儿的车轨一样，各行其事，他们和本质的东西其实没有关系。（提示：庄子上述认为名实是不符的，名都是人为的，是牵强的，是非也不绝对，很多高头华章看起来渊博高深，其实都是伪理。庄子认为无可无不不可，也就是说，好事可变坏事，坏事也可变好事，本来无所谓好与坏。庄子的哲学由相对论渐行陷入一种诡辩论，缘由彻底的虛无主义。）六【原文】昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也①，自喻适志与②！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也③。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化④。【注释】①栩栩（xǔ）然：轻畅生动活泼状。栩栩如生。②适志：合乎自己的心愿、理想。与：语气叹词。同今之啊哦。③蘧蘧（gú）然：感觉清晰，沛然。又说僵卧之貌。④分：分别。物化：变迁，寄托，通感。【译文】庄周变蝴蝶以前庄周曾经做过一个梦，梦见自己变做了一只蝴蝶，蝴蝶飞呀飞的，活生生的一只蝴蝶呢。庄周自感特别适意与合乎理想，差不多忘记了自己是庄周。但是，一觉醒来，惊讶地发现自己还是原来的庄周，硬伸伸地躺在席子上。浑浑然只是不知道究竟是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。庄周与蝴蝶，肯定是不相同的两个物类。兴许啊，这就叫做情志相移，物与物之间原本是可以神通变化、互为寄托的吧。（提示：此篇美不胜收，后人李商隐有诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”典出于此。红楼梦里史湘云醉卧花石，宝黛谈禅，也受此典启发。另如梁祝化蝶，也是由此直接衍化。庄子向往自由，故对翩翩蝴蝶情有独钟。庄子化蝶，蝶化庄周，二者皆为自由美好化身，故不相怪。）……

《三国演义》制造悬念的方式主要有二：一是锦囊妙计，如第一百零五回“武侯预伏锦囊计；二是并不宣布作战方案，而用“如此如此”、“这航这般”来代替。这两种方式，都不是生活当中的真实情形，而只是一种讲故事的技巧，目的是将读者蒙在鼓里，使他们对于事件的变化产生应接不暇的惊奇感，从而对诸葛亮的“神机妙算”产生格外深刻的印象。

《金瓶梅》是一部现实主义古典长篇名著，小说对明代中晚期的社会现实生活和风俗民情进行了全面、真实、生动的描绘，堪答明代社会风俗的壮丽画卷。 本书详尽解说《金瓶梅》所涉及的种种社会风俗，从节令、宗教、占卜、服饰、器物、礼仪、饮食、娱乐、称谓、蓄奴、嫖宿、物价、高利贷、技艺等方面严谨详尽地加以阐释，很大程度上填补了金学领域中的社会风俗研究的空白，为读者欣赏、理解和研究这部名著提供了参考和帮助。作者在深入研究大量史料、作品的基础上厚积薄发，，见解深刻独到，资料翔实确凿，所有引文均有出处，具有相当高的学术价值、浓郁的生活气息和丰富的风俗趣味。\t\t

本书内容包括重视“现代生活的学术价值”、预言与危机、媒体·民族国家论述·“新小说”观的诞生、地方形式、方言土语与抗日战争时期、经验、真实和想象力、现代文学观的发生与形成、“五四”时期及二十年代西方现代主义、胡适与白话文运动、周作人的文艺观与西方人道主义思潮等内容。

本书收入“‘三国’迷人亦误人”、“诗国横杠不须抬”、“怪才怪诗”等文章，对钱钟书先生的说文论学进行了探究。

收入本文集的是目前钱锺书研究的最新成果，内容大体涵盖钱锺书的旧诗、小说、散文创作、古典文学研究、史论、作品校订、生平传记等方面，还披露了一些鲜为人知的资料。作者包括学界前辈、外国学者，更多的则是国内近年来颇有成绩的中青年学者。他们从各自熟习的专业出发，根据自己的理解，对钱锺书著作的某些方面进行探索，研究程度有浅有深，认识水平有高有低，但有一点是共同的，即全都力求言之有据、立论成理、不落俗套。本书所收若干文章，或把钱锺书与当代西方某些人文思潮相互联系，或在分析评点基础上进行艺术性欣赏，或拈示钱锺书某种独特人文观念，相信对读者理解钱锺书原著都会有所帮助。

《金庸小说十谈》有的地方更直接揭示金庸心灵，其中有一章小标题：“莫大先生伤心潇洒——谈高人抑郁”，数年前，兴安致我一信写道：“我爱‘谈高人抑郁’，因有金庸影子，感其人亦有抑郁也。”我曾复函指出，这一章写得好，但不够充分。前年初，我赴港拜访兴安，又谈到这个问题。兴安的普通话说的不好，我对粤语也忘尽了，我们在茶楼中连说带写，我进一步理解了些，至于如何认识，请读者细看这一章吧。

本书为上海市哲学社会科学“九五”规划中长期课题研究成果之一。全书分为七卷，前六卷按历史朝代分编，起于先秦，迄于清末，每卷详述一个时期的诗学状况；另设《词学》一卷，综述词学的发展历程。本书以诗歌理论的演进为经，以诗歌的种类活动为纬，将诗学观念与接受主体、对象之间的互动关系及其在阅读、批评、写作诸环节的展现相结合，建立起一种以诗歌的接受史为视角，用接受范式来整合多元材料的论述模式，进而架构起历史与逻辑相互的理论体系。